Tibetan
འ་གསལ་མཁྱེན། ༈ །གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འཇིགས་བྱེད་སྐོར་གྱི་བཀའ་འདྲི་ཞུས་ཐོ་དང་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། འཇིགས་མཛད་རྭ་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་བཀའ་འདྲི་ཕེབས་པ་ན་ནིང་ཕྱིས་གཟུགས་ གཅོང་གིས་ཟིན་པ་ནས་བཟུང་དོན་གཉིས་གང་ཡང་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཤིང་དབང་ལུང་འཕྲལ་མཁོ་ཁ་ཤས་བྱེད་ཐུབ་རིགས་ཀྱང་ངོས་འཛིན་གཡར་ཁྲལ་ལྟ་བུ་ལས་ཞིབ་དཔྱད་མ་ནུས་པ་དང་། ད་ལམ་ཀྱང་ འཕྲལ་མར་དཔེ་ལྟ་བ་སོགས་མ་ནུས་ཤིང་། བློ་ངན་བརྗེད་ངས་ཆེ་བས་ཐུགས་དོགས་སེལ་ནུས་འབུལ་རྒྱུ་མ་མཆིས་ཀྱང་། སྔོན་མ་སྐུ་ཞབས་སུ་ཆོས་བཀའ་འབུལ་སྐབས་རང་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་མྱོང་གི་བྱིན་ནུས་མ་མཆིས་པ་དང་། 7-154 ཕྲ་ཞིབ་དཔྱད་ནུས་ཀྱི་བློ་ནུས་མེད་ཙམ་ལས་དབང་ཁྲིད་ལུང་རྗེས་གནང་གང་སར་གང་ཤེས་གང་ནུས་ཀྱིས་རང་གིས་གང་ཐོབ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཕུལ་བ་བཞིན། སྐུ་ཞབས་ཉིད་ནས་དཔྱད་བརྡར་ཞིབ་ གཟིགས་གནང་བ་ལས་ལྷག་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཡིད་ལ་ཟིན་པ་དང་། ལུང་རིག་ཚད་མས་སྒྲུབ་པའི་འདི་གསལ་འབུལ་རྒྱུ་མ་མཆིས་ལགས། ཕྱི་རོལ་དྲུག་ཅུ་པ་རྭ་ལོའི་དབང་ཆོག་ཆེན་མོར་ཆོ་ག་ཚར་ རྗེས་རོལ་མོ་གོ་མཚོན་བཅས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོར་བཟློག་ལྟ་བུ་བྱེད་སྤྲོ་ན་བྱས་ཆོག་ཕུལ་ཡོད་བསམ་ཞིང་། འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེ་ཡང་ནུབ་རེ་བཞིན་དྲུག་ཅུ་པ་གནང་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་ དཔོན་མངའ་རིས་བླ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ནུབ་རེས་ཀྱི་གཏོར་མ་འཕང་བའི་ལས་སྦྱོར་རྟགས་ཐོན་གནང་ཚུལ་ལ་དཔྱད་ན་སྒྲུབ་མཆོད་དང་ཞར་སྒྲུབ་ལྟ་བུ་གཏོར་མ་ཡང་ཟན་གྲས་ལྕགས་མཁར་ལྟ་བུ་དྲག་ པོ་གཙོ་ཆེར་བཟོ་བ་སོགས། བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། སྔགས་འཆང་རྟ་ར་བ་ཆེན་པོའི་དྲུག་ཅུ་པའི་གཏོར་བཟློག་ནང་གསལ་གཏོར་བཟློག་གཙོར་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་དགོས་ཆོས་ཕྲན་རྣམས་དོར་བའི་ཐུན་གཏོར་ འཕེན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་པ་འབྲིང་པོ་ཞིག་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་པར་འགལ་བ་གང་མེད་ལགས། ད་ལྟར་དྲུག་ཅུ་པའི་དོན་ཚང་བའི་སྤྲོས་པ་ཆུང་བའི་ཞི་བ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་གིས་གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ་མཐེབ་སྐྱུ་དང་སྔགས་གྲངས་ཅན་འདི་ཁ་སྒྲུབ་མཆོད་རིགས་དང་། 7-155 དབང་སྒྲུབ་རིགས་ལ་འདི་ལས་མི་མཛད་འདུག དེ་བཞིན་མཆོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཅས་བཤམ་བུམ་པ་འཇོག་ཚུལ་སོགས་ཚར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འཇུག་པ་བདེ་བའི་དབང་མཛད་པ་ལས། རྒྱས་པ་ རྭ་ལོའི་དབང་ཆོག་ཆེན་མོར་གསལ་བ་ལྟར་དེ་ནང་བཞིན་གནང་བ་ད་ལྟར་དེའི་བཀའ་ལུང་ཡོད་བཞིན་ལ་ཕྱག་ལེན་གནང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ལས་འགལ་བ་ཅི་ལ་ཡོད་ལགས། མཆོད་སྔགས་དང་ ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་སྔགས་སོགས་གང་ཅིའི་དཔེ་དག་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཞིང་། དག་མིན་སྒྲ་རིག་ལ་གོ་བ་ལེགས་ཆགས་ཞིག་གིས་སྤྱིར་དཔྱད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གོང་མའི་གསུང་རྒྱུན་གཉིས་གོ་བསྟུན་རང་ གལ་ཆེ
Chinese
啊，光明遍知！向གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་（Gnas gsar rdo rje 'chang，格萨尔金刚持）请教关于怖畏金刚（འཇིགས་བྱེད，'Jigs byed）法类的记录和问答。 关于怖畏金刚Ra-lug派的请教：去年自从身体被疾病缠绕以来，利益自他的事情都无法成办，即使能做一些急需的灌顶和传承，也像是借用别人的东西一样，无法进行详细研究。这次也一样，无法立即查阅范本等。因为我记忆力差，头脑愚钝，所以无法消除您的疑惑。以前在向您献上佛法时，我没有修持的加持力，也没有详细研究的能力，只能尽我所能，把我所得到的灌顶、引导、传承和随许都尽力献上。希望您能仔细审查，我没有比这更好的口头传承能记住了，也没有能用理智和证据来证明的。关于外六十法，在Ra-lo派的盛大法会上，仪式结束后，可以像做驱逐一样，将乐器和武器等扔到外面。འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེ་（'Jam mgon mkhyen brtse，蒋贡康楚）也是每天做六十法，而且他的老师མངའ་རིས་བླ་ཆེན་（Mnga' ris bla chen，阿里大喇嘛）也每天投掷食子的事业，这些都表明可以像做辅助修持一样，将食子做成铁堡一样的猛烈之物。བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་（Bdag chen rdo rje 'chang，大成就金刚持）和སྔགས་འཆང་རྟ་ར་བ་ཆེན་པོ་（Sngags 'chang rta ra ba chen po，持明塔拉瓦大师）的六十法驱逐仪轨中，明确说明了主要修持驱逐仪轨，舍弃了小部分的必要内容，简化成投掷共同食子的形式，这样应该没有什么不妥之处。 现在，因为六十法的意义完备，简化成以息灾为主的仪轨，所以食子是圆形的，带有指环和念珠，这只适合修持和灌顶。同样，供品和坛城的陈设，以及宝瓶的放置方式等，都按照ཚར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་（Tshar chen rdo rje 'chang，察钦金刚持）容易进入的方式进行灌顶。更广大的仪轨在Ra-lo派的盛大法会中有所说明，现在既然有这个传承，按照那个方式进行修持是非常好的，没有什么不妥之处。供养咒和护方咒等，所有范本完全一致的情况非常罕见，一般要用良好的语音学知识来判断是否正确，特别是要结合上师的口头传承来判断。
English
Ah, clear and knowing! This is a record of questions and answers with Gnas gsar rdo rje 'chang (གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་, meaning Holder of the Vajra of Gnas gsar) regarding the teachings on Vajrabhairava (འཇིགས་བྱེད, 'Jigs byed). Regarding the Ra-lug tradition of Vajrabhairava: Since last year, when I was afflicted by illness, I have been unable to accomplish anything for the benefit of myself or others. Even when I could perform some urgently needed empowerments and transmissions, it was like borrowing something from someone else, and I was unable to conduct detailed research. Even now, I am unable to immediately consult texts, etc. Because my memory is poor and my mind is dull, I am unable to dispel your doubts. In the past, when I offered Dharma teachings to you, I did not have the blessings of practice, nor the intellectual capacity for detailed research. However, I offered whatever empowerments, instructions, transmissions, and subsequent permissions I had received to the best of my ability. I hope that you will examine them carefully. I have no better oral tradition to remember, nor anything to prove with reason and evidence. Regarding the outer sixty practices, in the great Ra-lo assembly, after the ceremony is completed, it is permissible to throw musical instruments and weapons outside, as if performing an expulsion ritual. 'Jam mgon mkhyen brtse (འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེ་) also performed the sixty practices every day, and his teacher, Mnga' ris bla chen (མངའ་རིས་བླ་ཆེན་), also performed the activity of throwing the torma every day, which indicates that it is permissible to make the torma like a fierce iron fortress, as in an auxiliary practice. In the sixty practices of Bdag chen rdo rje 'chang (བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་) and Sngags 'chang rta ra ba chen po (སྔགས་འཆང་རྟ་ར་བ་ཆེན་པོ་), it is clearly stated that the main practice is the expulsion ritual, and that it is permissible to omit the minor necessary elements and simplify it into a common offering torma. There should be no problem with this. Currently, because the meaning of the sixty practices is complete, and it is simplified into a peaceful ritual, the torma is round, with a ring and rosary, which is only suitable for practice and empowerment. Similarly, the arrangement of offerings and the mandala, and the placement of the vase, etc., are all done according to the easy-to-enter method of empowerment of Tshar chen rdo rje 'chang (ཚར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་). The more extensive ritual is explained in the great Ra-lo assembly. Now that we have this tradition, it is very good to practice in that way, and there is nothing wrong with it. It is very rare for all the examples of offering mantras and directional protector mantras to be completely consistent. In general, one must judge whether they are correct with good phonological knowledge, and in particular, one must combine the oral tradition of the guru to judge. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ཡང་དེ་རིགས་དཀའ་ཞིང་ཕྲན་ནས་ཀྱང་སྡེ་དགེར་དབང་བརྒྱ་ཚར་འབུལ་སྐབས་རྭ་པོད་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལ་ལྟ་ཁུལ་བྱས་ཀྱང་། དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་དེ་རང་ཕྱོགས་འདྲ་བ་ལས་གོ་དོན་མཐའ་ ཆོད་མ་བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་ཀྱི་སྒྲ་པ་རྣམས་ཧམ་ཆེ་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གསུང་རབ་ལ་ཡང་རང་དབང་བསྒྱུར་ཆེས་པས་དེ་ལ་ཡང་ཡིད་གཏོད་མི་ནུས་འདུག ཕྲན་ལ་སྒྲ་རིག་གི་ཕྱོགས་སྟོན་ལྟ་ བུའི་སློབ་དཔོན་ཀརྨ་དཔལ་གྲུབ་དང་། དྲུང་ཡིག་ཆེན་མོ་སོགས་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གཟིགས་པའི་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་ན་ངེས་པར་མཛད་པ་མ་གཏོགས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཛངས་པ་བཅས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཡུལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། 7-156 ད་ཆ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ལགས། དྲུང་ཡིག་ཆེན་མོའི་གསུང་རྒྱུན་ལ་སྒྲ་རིག་ནང་ནས་ཀ་ལཱ་པ་འདི་རང་མང་ཉུང་རན་པ་གསལ་བ་ལེགས་ཤིང་། འགྲེལ་པ་ཞྭ་ལུ་པའི་འདི་རང་ གསང་སྔགས་ཆོ་ག་ལ་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བ་ཡོང་ཞེས་ཐུགས་རྩིས་གནང་འདུག་པས། དེ་རིགས་ལ་ཡང་ཐུགས་གཞིབས་གནང་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དཔང་ལོས་ཞུ་དག་གནང་བའི་རྒྱང་རྩེ་གཟུངས་འབུམ་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ ཡིད་ཆེས་པ་དག་པ་ཡོད་འགྲོ་བས་དེ་ལ་ཆོ་གའི་སྔགས་མཆོད་སྔགས་ཨེ་ཡོད་བསམ་ལགས། ཆོ་གའི་ངག་འདོན་ཀྱང་ཚིག་རིགས་གོང་འོག་འདྲ་ལ་མི་འདྲ་འདོན་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་སོགས། ས་ལུགས་ ཀྱཻ་རྡོར་ལྟ་བུའི་འདོན་བདེ་ཞིག་མི་འདུག་ཀྱང་། བདག་གི་བླ་མ་ཡབ་སྲས་ཡན་ཆོད་གྲུབ་བརྙེས་ཤ་སྟག་གི་བྱིན་རླབས་ཚན་ཁ་མངོན་གྱུར་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་བཅས། སྐུ་ཞབས་ཉིད་ནས་མཁན་ ཆེན་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་དྲི་བ་དྲིས་ལན། རྭ་པོད་ཡིག་རྙིང་ལ་ཐུགས་གཞིབས་དཔྱད་པའི་ཟིན་བྲིས་དང་། ཆོ་ག་ནག་འགྲོས་འདོན་བདེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཞིག་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ཐུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ ལེགས་པར་ཡོང་འདུག་ཅིང་། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་དང་བཟླས་དམིགས་རྒྱས་པ་དཔའ་གཅིག་སྒྲུབ་ཐབས་ཚར་ཆེན་གསུང་ལྟར་ལ་ཚིག་རིས་རྒྱས་བསྡུས་ལ་འགལ་བ་མི་འདུག་ཅིང་ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་ཕྱོགས་མཐུན་བྱུང་ན་ཚིག་གི་ལེགས་ཆ་བཞེས་པར་འགལ་བ་མི་འདུག་ཅིང་། 7-157 རྭ་ལུགས་ཚང་མ་རང་ལ་རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་གསུང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྔ་དང་དབང་དཀྱིལ་བཀའ་འགྲེལ་སོགས་དང་། ཚར་ཆེན་གྱི་ལྷན་ཐབས་སྒྲུབ་ཐབས། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྦྱིན་སྲེག་ གཏོར་བཟློག་རྣམས་ན་གང་གསལ་རང་གོ་བསྟུན་གནང་ན་ལེགས་ལགས།། །།
Chinese
此外，我虽然也曾在德格印经院呈献百次灌顶时，略微翻阅过拉波的古籍，但除了觉得敦珠多吉（དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ།，Don yod rdo rje）的观点与自己相近外，并没有完全理解其含义。后世的语法学家们过于自负和傲慢，甚至随意篡改经典，因此我也无法信任他们。我曾有像噶玛·贝珠（ཀརྨ་དཔལ་གྲུབ།，Karma dpal grub）一样的语法学导师，以及像秘书长这样博览群书、知识渊博的人，如果他们能彻底研究，必定能有所成就。然而，如今他们却像空中的彩虹般难以捉摸。据秘书长说，在语法学中，《卡拉帕》（ཀ་ལཱ་པ།）最为适中和清晰，而夏鲁巴（ཞྭ་ལུ་པ།）的注释对密宗仪轨最有帮助。因此，也请您关注这些方面。此外，由邦洛（དཔང་ལོ།）校订的江孜《总集经》（རྒྱང་རྩེ་གཟུངས་འབུམ།）也大致可信，可以从中寻找仪轨的咒语。仪轨的念诵也存在一些问题，例如词语顺序相似但念法不同，非常困难。虽然不像萨迦派的喜金刚（ཀྱཻ་རྡོར།）那样容易念诵，但我的上师父子都是成就者，加持力非同一般。希望您能参考堪布阿旺曲扎（མཁན་ཆེན་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས།，Mkhan chen ngag dbang chos grags）的问答录、拉波古籍的研究笔记，并能慈悲地提供一份简明易懂、毫无疑问的仪轨。关于加持念珠和广大的自生本尊修法，按照察钦（ཚར་ཆེན།）的说法，词句的详略没有冲突，如果能与俄尔钦·贡觉伦珠（ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ།，Ngor chen dkon mchog lhun grub）的修法相符，采纳其优点也无妨。 拉派的所有传承，包括拉洛钦波（རྭ་ལོ་ཆེན་པོ།，Rwa lo chen po）的五种修法、灌顶坛城、注释等，以及察钦的辅助修法，还有蒋扬钦哲父子（འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་ཡབ་སྲས།，'Jam dbyangs mkhyen brtse yab sras）的仪轨、火供、朵玛、遣除法等，请参考其中清晰的部分。
English
Furthermore, although I made an effort to look at the old Ra-po writings when presenting a hundred empowerments at Dege, I did not fully understand their meaning, except that I felt that Don yod rdo rje's views were similar to my own. The later grammarians are too arrogant and proud, and even arbitrarily alter the scriptures, so I cannot trust them either. I had grammar teachers like Karma Peljor (ཀརྨ་དཔལ་གྲུབ།) and secretaries who were like vast oceans of scripture, and if they could thoroughly study them, they would surely achieve something. However, now they are like rainbows in the sky. According to the Secretary-General, in grammar, the Kalapa is the most moderate and clear, and the commentary of Zhalupa is most helpful for secret mantra rituals. Therefore, please pay attention to these aspects as well. In addition, the Gyangtse Collection of Dharanis, edited by Banglo, is also mostly trustworthy, so you can look for the mantras of the rituals in it. There are also some problems with the recitation of rituals, such as the order of words being similar but the pronunciation being different, which is very difficult. Although it is not as easy to recite as the Hevajra of the Sakya school, my father and son gurus are all accomplished, and their blessings are extraordinary. I hope that you can refer to the questions and answers of Khenchen Ngawang Choegrak, the research notes of the old Ra-po writings, and be able to provide a concise and easy-to-understand ritual without any doubts. Regarding the blessing rosary and the extensive self-generation deity practice, according to Tsarchen, there is no conflict in the details of the words, and if it is consistent with the practice of Ngorchen Konchok Lhundrup, it is okay to adopt its advantages. All the Ra traditions, including Ra Lotsawa Chenpo's five practices, empowerment mandalas, commentaries, etc., as well as Tsarchen's supplementary practices, and the rituals, fire offerings, torma, and repelling practices of Jamyang Khyentse father and son, please refer to the clear parts of them. --------------------------------------------------------------------------------