Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL295གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འཇིགས་བྱེད་སྐོར་གྱི་བཀའ་འདྲི་ཞུས་ཐོ་དང་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། 7-150 ༄༅། །གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འཇིགས་བྱེད་སྐོར་གྱི་བཀའ་འདྲི་ཞུས་ཐོ་དང་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འཇིགས་བྱེད་སྐོར་གྱི་བཀའ་འདྲི་ཞུས་ཐོ་དང་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། ལགས་ཚར་ཆེན་གྱི་ཡིག་ཐོག་ནས་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་བརྒྱ་ཚར་གྲངས་གསོག་དབུ་ཚུགས་ ཙམ་ལགས་པར། ཅུང་ཟད་དོགས་པའི་གནས་བཤམ་གྱི་སྐབས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་མཆོད་གསུངས་ཀྱང་འདོན་ཆར་དྲག་མཆོད་པ་ཡོད་པས་དེ་བཞིན་བཤམས་ན་འཐུས་མིན་དང་། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མའི་སྐབས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ སོ་སོའི་མིང་མཐའི་ཡ་ལ་དཔེ་རྣམས་སུ་འགྲེང་བུ་ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་འདུག་ཀྱང་ཚར་ཆེན་གྱི་ཕྱག་དྲག་ཅན་ན་འགྲེང་བུ་མཆིས་པས་དེ་བཞིན་འཐད་མིན་དང་། དབྱངས་བཅུ་གསལ་བྱེད་ཧ་ལ་དྲངས་ པ་འདི་ཚར་ལུགས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ལགས་སམ་ཇི་འདྲ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་འཁོར་བཅས་རྣམས་ཞེས་པ་ཆད་སྐྱོན་ཡིན་ཞེས་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་གསུང་བས་འཇུག་དགོས་མིན་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་ ཀྱི་སྐབས་མཆོད་པ་སོ་སོའི་སྔགས་འདི་རྣམས་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་དེ་འདྲ་ཡང་། ཚར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ལྷན་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་ཚིག་ཟུར་ཅུང་ཟད་མ་མཐུན་ ཞིང་ཆད་ལྷག་ཡོད་འདྲ་ལ་གང་འཐད་དང་། ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་འདི་ཚར་ཆེན་གྱིས་དཔའ་གཅིག་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འདོན་ཆར་གསུང་ཞིང་། ལྷན་ཐབས་སུ་སྒེག་མོའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུག་ཏུ་ཕྲེང་བ་མ་མཐུད་ནས་འདོན་མི་དགོས་འདྲ་བ་ཇི་འདྲ་དང་། 7-151 བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྔགས་འདི་ལ་ཡི་གེ་མ་དག་པའི་རྒྱུན་འབྱམས་འདྲ་བས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཕྱག་བྲིས་ངོ་མ་ནས་དྲུང་ཡིག་ཞིང་གཤེགས་དཔེ་བཤུས་པ་ཟུར་གསལ་འདི་ལྗགས་བཟླས་གནང་བ་དང་ མཐུན་མིན་དང་། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཕྱུག་རབ་བརྟན་གྱིས་མཛད་པ་དེ་མ་རྙེད་པས་ཕྲན་རང་ནས་ཚར་ཆེན་གྱི་གསུང་ལ་དཔག་ཞལ་ལས་ཁོང་དཔའ་གཅིག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དེ་དང་། ལྷ་ལས་བུམ་བཞིན་བསྐྱེད། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་འདྲེན་བསྟིམ་བྱས། དབང་བསྐུར་མན་དཔའ་གཅིག་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་སོར་བཞག་ཞུས་པས་འཐུས་མིན་དང་། བཟླས་པ་བསྡུ་བའི་འདོད་གསོལ་དཔའ་ གཅིག སྒྲུབ་ཐབས་ནང་བཞིན་ཞུས་པས་འཐུས་མིན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ཞིག་མཛད་ནས་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ་སྐབས་བསྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་བསྡུ། བཅུད་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བསྡུ། དེ་རྣམས་ཡུམ་ལ་བསྡུ། དེ་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུ། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL295：关于向纳萨尔多杰羌（Ngorchen Dorje Chang，纳萨尔金刚持）请教怖畏金刚（Vajrabhairava）相关事宜的记录及问答。 纳萨尔多杰羌（Ngorchen Dorje Chang，纳萨尔金刚持）：关于怖畏金刚（Vajrabhairava）相关事宜的请教记录及问答。 根据萨迦察钦（Tsarchen，大成就者）的记录，十三尊怖畏金刚（Vajrabhairava）的供养仪轨已开始进行百次修供的计数。 在陈设供品时，对于略有疑惑之处，如仪轨中提到水供的预备供品，但念诵时有强力供养文，是否可以照此陈设？ 在预备朵玛（Torma，食子）时，各位护法神（Lokapala）的名字结尾的字母'ཡ'（ya）在不同版本中是否有长音符号（འགྲེང་བུ，treng bu）有所不同，但萨迦察钦（Tsarchen，大成就者）的常用版本中有长音符号，是否应该遵循？ 关于加入十个元音和辅音'ཧ་'（ha），这是否是萨迦察钦（Tsarchen，大成就者）传承的独特之处？ ‘世间守护神及其眷属’（'jig rten skyong ba 'khor bcas rnams'）一句，昂旺曲扎（Ngawang Chodrak）说这是个错误，是否应该加入？ 在加持处所时，各种供品的咒语虽然出自顿月多杰（Donyo Dorje）所著的修法仪轨，但与萨迦察钦仁波切（Tsarchen Rinpoche）的辅助仪轨中所说的略有不同，似乎有缺失或多余之处，应该遵循哪个？ 在供养会供坛城时，诸佛母的颜色在萨迦察钦（Tsarchen，大成就者）的《勇父独尊》（dpa' gcig）修法仪轨中有提及，但在辅助仪轨中，似乎不需要在妖女咒（sgeg mo'i sngags）之后加上念珠，这是怎么回事？ 此护轮咒（bsrung 'khor gyi sngags）似乎存在一些常见的拼写错误，是否应该按照钦哲旺秋（Khyentse Wangchuk）亲笔手稿的副本（由已故秘书抄写）来念诵？ 由于没有找到金刚持旺秋饶丹（Dorje Chang Wangchuk Rabten）所著的念珠加持文，我参考了萨迦察钦（Tsarchen，大成就者）的著作，并按照《勇父独尊》（dpa' gcig）修法仪轨中的方式，如‘从本尊生起如瓶’（lha las bum bzhin bskyed），加持生起次第，迎请融入智慧尊，以及灌顶等内容，是否可以？ 在念诵完咒语后，按照《勇父独尊》（dpa' gcig）修法仪轨中的方式祈愿，是否可以？ 关于收摄坛城，昂旺曲扎（Ngawang Chodrak）曾做过一些研究，在将坛城收摄至器皿宫殿时，先收摄护轮、尸林宫殿等，再将有情众收摄至本尊，然后收摄至佛母，最后收摄至主尊，主尊再收摄至智慧尊。
English
Ngawang Kunga Lodro's Teachings NKL295: Records of Inquiries and Answers Regarding Vajrabhairava Addressed to Ngorchen Dorje Chang. Ngorchen Dorje Chang: Records of Inquiries and Answers Regarding Vajrabhairava. According to Tsarchen's record, the practice of offering rituals for the thirteen deities of Vajrabhairava has begun, counting towards a hundred recitations. When arranging the offerings, there are some doubts. For example, the ritual mentions preliminary water offerings, but the recitation includes a powerful offering prayer. Is it acceptable to arrange the offerings accordingly? During the preliminary Torma offering, the ending letter 'ཡ' (ya) in the names of the Lokapalas (guardian deities) varies in different versions, with or without the diacritic mark (འགྲེང་བུ, treng bu). However, Tsarchen's commonly used version includes the diacritic mark. Should this be followed? Regarding the inclusion of the ten vowels and the consonant 'ཧ་' (ha), is this a unique characteristic of the Tsarchen tradition? Ngawang Chodrak stated that the phrase 'worldly protectors and their retinues' ('jig rten skyong ba 'khor bcas rnams') is an error. Should it be included? When blessing the location, the mantras for the various offerings, although originating from the sadhana (practice manual) composed by Donyo Dorje, differ slightly from those mentioned in Tsarchen Rinpoche's supplementary ritual, with some omissions or additions. Which should be followed? When offering the Tsok (gathering) mandala, the colors of the goddesses are mentioned in Tsarchen's 'Hero Alone' (dpa' gcig) sadhana. However, in the supplementary ritual, it seems unnecessary to add a mala (rosary) after the enchantress mantra (sgeg mo'i sngags). What is the reason for this? This protection wheel mantra (bsrung 'khor gyi sngags) seems to have some common spelling errors. Should it be recited according to the original handwritten copy of Khyentse Wangchuk (copied by the deceased secretary)? Since the rosary blessing text composed by Dorje Chang Wangchuk Rabten could not be found, I referred to Tsarchen's writings and followed the 'Hero Alone' (dpa' gcig) sadhana, such as 'generating from the deity like a vase' (lha las bum bzhin bskyed), blessing the generation stage, inviting and merging the wisdom deity, and the empowerments. Is this acceptable? After reciting the mantra, is it acceptable to make the aspiration according to the 'Hero Alone' (dpa' gcig) sadhana? Regarding the dissolution of the mandala, Ngawang Chodrak has done some research. When dissolving the mandala into the vessel palace, first dissolve the protection wheel, charnel ground palace, etc., then dissolve the sentient beings into the deity, then into the consort, and finally into the main deity, who is then dissolved into the wisdom deity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུས་ནས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་གཞག་པ་ཙམ་ལས་མ་ གསུངས་ཀྱང་། རང་གིས་གོ་ཚོད་བསྡུ་ཚུལ་དེ་སྲོད་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ཞིང་། སྒྲུབ་མཆོད་སྐབས་ལམ་དུས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བྱས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཡུམ་ལ་བསྟིམ། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ཞབས་ལྷག་མ་གདན་དང་བཅས་པ་རྩ་བའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་བསྟིམ་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་ལུགས་འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བཅུ་གསུམ་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དུ་གསུངས་པས་ཇི་ལྟར་ལགས་དང་། 7-152 དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་མ་ལ་ཟན་ལེབ་གྲས་ནས་རྩིག་པ་དང་། ཟླུམ་པོ་མཐེབ་སྐྱུ་ཅན་འདམ་གར་གསུངས་པའི་ཟན་གྲས་འདི་ལྕགས་མཁར་དངོས་གནས་ཡིན་ནམ་སྙམ་པས་ཇི་འདྲ་དང་། དངོས་སྟ་མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་བསྐྱེད་ཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ་གསུངས་པར་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཞེས་པ་རྣམས་འདུས་དེ་ལ་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་དང་། སྤྱན་དྲངས་དེ་ལ་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་པའི་ཚིག་ བསྒྱུར་དགོས་འདྲ་བ་ཇི་འདྲ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ནག་འགྲོས་མ་རྟ་ར་བའི་ཞལ་སློབ་གཅིག་གིས་མཛད་དམ་སྙམ་པས་ཡི་གེ་ན་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བསྟོད་པ་སྔོན་ལ་བཏང་བདུད་རྩི་ཕུལ་རྗེས་ སྙན་གསན་དབབ་རྒྱས་བཏབ་དང་མཆོད་བསྟོད་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་སྦྱར་བ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། ཚར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ལྷན་ཐབས་ན་བསྟོད་པའི་རྗེས་ལ་སྙན་གསན་དབབ། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ལས་ ལ་བཟུང་བའི་སྔགས་མེད་འདྲ་ན་ཇི་འདྲ་ཞུ་དགོས་དང་། བུམ་བསྐྱེད་དང་མཇུག་ཆོག་གི་མཆོད་པའི་སྐབས་ནག་འགྲོས་མ་ན་རོལ་མོའི་རྗེས་སུ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་སྔགས་བཤད། ལྷན་ཐབས་ན་རོལ་མོའི་རྗེས་ སུ་ཡིད་བྱུང་གི་མཆོད་པ་གསུངས་པས་ཇི་འདྲ་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་སྐབས་ལས་གཤིན་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ན་འཐུས་མིན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཞལ་གཟིགས་ཕྱོགས་རྭ་འཁྲིད་སྔོན་འགྲོའི་དབང་གནང་སྐབས་གཙོ་བོའི་མདུན་སེར་སྣ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། 7-153 ཞལ་གཏི་མུག་གཤེད་པོ་ལ་གཟིགས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་ཞིག་ངེས་འདུག་ཀྱང་། ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་འདི་སྐོར་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལ་དོགས་སློང་མཛད་མཐར་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལ་གོང་བཞིན་དང་། བདག་འཇུག་ལ་ གཏི་མུག་གཤེད་པོ་ལ་མདུན་ལྟ་བར་གསུངས་པས་དཔེ་ན་ཕྲག་དོག་གཤེད་པོ་ལ་ཞལ་གཟིགས་དགོས་པས་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཅུང་མ་འགྲིག་པས་ཞལ་གཟིགས་ཕྱོགས་ཅི་ཡིན་དང་། མཁན་ཆེན་གྱི་གསུང་འདི་ ལ་དཔག་ན་བདག་བུམ་གཉིས་ལ་མདུན་ལྷོར་བསྟན། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཤར་བསྟན་ཡིན་འདྲ་བས། ཁ་ནང་དུ་བསྐྱེད་སྐབས་ཀྱང་དེ་རྩིས་ཀྱི་ཕྱོགས་མ་འཛོལ་བ་ཞིག་དགོས་སམ་སྙམ་པས་འདི་སྐོར་ཚང་མར་ དོགས་སེལ་གྱི་བཀ
Chinese
虽然仅仅讲述了将种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和三摩地（梵文：samādhi，专注）融入本尊，安住在无所缘的状态中，但我自己理解的融入方式似乎是在晚课时进行的。在修供期间，按照从道次第开始所说的那样去做。将守护轮的诸神融入佛母，将父尊的面容、手、脚，包括剩余的座垫，融入根本尊的面容和手，然后以怖畏金刚（Vajrabhairava）两手印的傲慢安住。这种方式是衮秋·伦珠（Könchok Lhündrub）所著的十三尊修法仪轨中所说的，不知是否正确？ 关于六十四供食子，用面饼做成墙壁，以及用黏土做成带有圆钮的圆形食子，这是否意味着真实的铁城？在正行前行观想时，按照观想次第仪轨去做，在三喜（梵文：trayasukhāni）时，是否需要修改‘因触及而生’和‘迎请后触及而生’这些词语？黑绘风格的观想次第仪轨是否由一位马尔巴（Marpa）的弟子所著？在预备阶段，先念诵赞颂文，供养甘露后，再进行祈请，并进行广大的供养和赞颂，所有这些都伴随着傲慢的咒语。然而，在察钦仁波切（Tsarchen Rinpoche）的辅助仪轨中，似乎是在赞颂文之后进行祈请，而在供养和赞颂中没有使用伴随傲慢的咒语，这应该如何处理？在瓶灌和结行仪轨的供养中，黑绘风格是在乐器之后念诵五妙欲的咒语，而辅助仪轨中是在乐器之后讲述意生供养，这又该如何处理？在修供期间，是否可以向十三尊作供食子？在坛城主尊的面容朝向方面，在授予引导和前行灌顶时，据说主尊的面容面向前方是悭吝阎魔敌（Yamāntaka）， 面朝右方是愚痴阎魔敌。昂旺·曲扎（Ngawang Chödrag）曾就此问题向许多智者提出疑问，最终确定在修法仪轨中如上所述，而在自入仪轨中，面朝前方是愚痴阎魔敌。例如，是否应该面向嫉妒阎魔敌？因此，净化者和被净化者之间似乎有些不协调，面容应该朝向哪个方向？根据堪布（Khenpo）的说法，自入仪轨和瓶灌仪轨都面向前方和南方，而前行观想则面向东方。那么，在内部观想时，也需要注意方向不要出错吗？希望您能消除所有这些疑问。
English
Although it only mentioned integrating the seed syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and samādhi into the deity and abiding in a state of non-objectification, I myself thought that the way of integration was probably during the evening session. During the practice offering, I did as it was said from the stage of the path. The deities of the protection wheel were integrated into the Mother. The face, hands, and feet of the Father, including the remaining seat, were integrated into the face and hands of the root deity, and then I had to abide with the pride of the two hands of Vajrabhairava. This method is mentioned in the thirteen-deity practice mandala composed by Könchok Lhündrub, but is it correct? Regarding the sixty-four offering tormas, using dough to make walls, and using clay to make round tormas with knobs, does this mean a real iron city? During the visualization of the actual front generation, it is said to do according to the visualization sequence ritual. In the case of the three joys (Sanskrit: trayasukhāni), is it necessary to modify the words 'caused by touching' and 'caused by inviting and then touching'? Was the black-style visualization sequence ritual written by a disciple of Marpa? In the preliminary stage, first recite the praise, offer nectar, then make a request, and perform extensive offerings and praises, all accompanied by mantras of pride. However, in the auxiliary ritual of Tsarchen Rinpoche, it seems that the request is made after the praise, and there are no mantras accompanying pride in the offerings and praises. How should this be handled? In the offerings of the vase initiation and concluding ritual, the black-style recites the mantra of the five desirable objects after the music, while the auxiliary ritual mentions the mind-born offering after the music. How should this be handled? During the practice offering, is it permissible to offer tormas to the thirteen work-related deities? Regarding the direction of the main deity's face in the mandala, during the guidance and preliminary empowerment, it is said that the main deity's face faces forward to the stingy Yamāntaka, and faces to the right to the ignorant Yamāntaka. Ngawang Chödrag questioned many scholars about this and finally determined that it is as mentioned above in the practice ritual, while in the self-entry ritual, the face faces forward to the ignorant Yamāntaka. For example, should one face the jealous Yamāntaka? Therefore, there seems to be some inconsistency between the purifier and the purified. Which direction should the face face? According to Khenpo's words, the self-initiation and vase initiation face forward and south, while the front generation faces east. So, when visualizing internally, is it necessary to ensure that the direction is not mistaken? I hope you can dispel all these doubts. --------------------------------------------------------------------------------