Tibetan
་ལ་གནས་ཚུལ་གསན་པ་ན། ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བསྟུན་ན་སྡིག་མང་པོ་བསགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ན་བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་རྫོགས། 6-420 ཞེས་གསུངས་པར་གྲགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་པུ་ཏྲའི་བསྐང་བ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཁྲག་འཐུང་མར་གྲགས་པ་འདི་རྩོམ་པར་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལས། བདག་གི་བླ་མ་བདག་ ཆེན་རབ་མཛེས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་ལ་དམ་ཉམས་ཀོ་ཆག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲལ་དུ་སྐུ་ལ་བསྡོ་བའི་ལས་བྱུས་བརྩམས་པའི་ཚེ། ཁོ་བོས་ཁའུ་བྲག་རྫོང་གི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ངོར་པའི་མན་ ངག་གཡུལ་རྒྱལ་ནས་བྱུང་བའི་ལས་སྦྱོར་བསྒྲུབས་པའི་སྐབས་པུ་ཏྲས་དམིགས་བྱ་དགྲ་བོ་དེ་དངོས་སུ་ཁྲིད་ནས་ངས་དགྲ་བོ་འདི་ཚར་བཅད་པ་ཡིན་པས་འཕྲལ་དུ་བསྐང་བ་ཞིག་རྩོམ་གསུངས་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་བསྐང་བ་འདི་ཡང་པུ་ཏྲ་དང་བྱས་ནས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ས་ལོའི་སྐུ་དགྲ་ཚར་བཅད་པའི་ལོ་རྒྱུས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་ཆོས་སྐོར་ གསན་ཡུལ་རྔོག་སྟོན་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་མ་རུངས་པའི་ལས་སྐུ་དགྲ་ངན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ཚར་ཆེན་གྱིས་ལྷ་མོའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་ཞུས་པའི་ཚེ་རྔོག་སྟོན་ལ་བླ་ མ་ཁྱེད་ལ་བསྟན་སྲུང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་སྐུ་དགྲ་འདི་འཇོག་པ་འཕང་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མའི་གསུང་ལས་ཆོས་རྗེ་པ་དེ་བདེན་ཏེ། མགོན་ཁང་འདིའི་སྐུ་རྒྱབ་དེ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཞིན་ཡིན་ནམ་ད་ལྟ་ལས་སྦྱོར་བརྩམས་ཀྱང་རྟགས་འབྱུང་བ་ཞིག་མི་ཡོང་འདུག་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་ཞིང་ཐུགས་ཅུང་ཟད་མུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ། 6-421 ཚར་ཆེན་གྱིས་དེས་ན་བདག་བླ་མའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གནང་བའི་གཏང་རག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་ཉམས་འདི་བདག་གིས་བསྒྲལ་ན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། ཆོས་རྗེ་དེ་ ལྟ་བུའི་མཁྱེན་ན་ཤིན་ཏུ་སྐུ་དྲིན་ཆེ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་གི་མགོན་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་མོའི་སྐུ་ལ་ཁྲག་ཞག་གི་ཐིག་ལེ་སོགས་དངོས་སུ་ཕུལ་ནས་བླ་མའི་སྐུ་དགྲའི་མིང་ རུས་བླ་དགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞལ་དུ་བཏབ་སྟེ་ས་རྔོག་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ནས་བརྗོད་པའི་བཀའ་བསྒོ་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་ཙམ་མཛད་པས། ཚར་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་འཇིག་པ་སྙམ་མཛད་ཅིང་། ལྷ་མོའི་སྐུ་དེ་སྔར་ལས་ཁྲོ་ཞིང་རྔམས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། དེ་རྗེས་བདེ་མཆོག་སྲིན་པོ་རིར་ཕྱག་ཕེབས་ཏེ་ཐུགས་དམ་རྒྱུན་གྱི་གཏོར་བསྔོ་ལ་ལས་སྦྱོར་གྱི་དམོད་བསྐུལ་དྲག་པོ་བཅས། ཐུན་གཏོར་ དགྲ་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བསྒྱུར་བ་གནང་བ་ན། ཞག་བདུན་པའི་ཚེ་གཏོར་མའི་རྩེ་མེ་སྟག་གི་ཚུལ་དུ་མ་ཆད་པ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པས་མཆོད་གཡོག་ལ་བཀའ་འདྲི་གནང་བ་ན། གཙོ་ཆ
Chinese
据说，当他听到这样的情况时，他说，‘如果遵循波罗蜜多乘（藏文：ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་，含义：圆满度乘），即使积累了很多罪业，如果遵循金刚乘（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་），也能在多个劫中圆满积累。’ 同样，在察钦·曲吉杰布（藏文：ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ，名号）创作普扎（藏文：པུ་ཏྲ，神名）的祈请文，即著名的‘四业任运成就饮血尊’的历史中，当我的上师萨钦·仁钦·昆噶（藏文：བདག་ཆེན་རབ་མཛེས་ཀུན་དགའ，人名）受到破戒者的威胁，阴谋立即加害于他时，我在考扎宗（藏文：ཁའུ་བྲག་རྫོང་，地名）的三十三处，按照从俄尔派（藏文：ངོར་པ，教派）的口诀‘战胜’中获得的仪轨进行修法时，普扎亲自将目标敌人带到我面前，我说我已经消灭了这个敌人，所以立即创作一篇祈请文，因此这篇祈请文也是与普扎一起创作的。 讲述了萨洛（藏文：ས་ལོ，地名）消灭敌人的历史。此外，当他向俄·顿·索南·丹增（藏文：རྔོག་སྟོན་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན，人名）请教拉姆·杜索玛（藏文：ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མ，女神名）的法门时，俄·顿一直有一个恶劣的敌人，察钦向俄·顿请教了所有的拉姆法门时，问上师，‘您有这样的护法，为什么还要留着这个敌人呢？’ 上师说，‘曲杰巴（藏文：ཆོས་རྗེ་པ，称号）说的是真的，但就像这个神殿的后墙所指向的征兆一样，即使现在进行仪轨，也不会出现任何迹象，所以这可能是前世的业力。’他显得有些沮丧。 察钦说，‘那么，为了报答上师您圆满地传授我所有的法门，我依靠这位护法来降伏这个破戒者怎么样？’上师说，‘如果您能那样做，那就太好了。’于是，他在主神殿中向拉姆神像献上血和油等，并将上师敌人的姓名写在纸上，念诵萨俄上师传承（藏文：ས་རྔོག་བླ་མ་བརྒྱུད，传承名）的名号，进行了大约三次猛烈的命令，察钦自己也感到害怕，拉姆神像变得比以前更加愤怒和可怕。之后，他前往德乔·辛波日（藏文：བདེ་མཆོག་སྲིན་པོ་རི，地名），在日常的朵玛供养中，加入了猛烈的仪轨诅咒。当他将食子（藏文：ཐུན་གཏོར，祭品）转向敌方时，第七天，他看到食子的顶端像火焰一样燃烧，于是询问侍者，侍者说，‘主殿’
English
It is said that when he heard of the situation, he said, 'If one follows the Paramita Vehicle, even if one accumulates many sins, if one follows the Vajra Vehicle, one can complete the accumulation of many kalpas.' Similarly, in the history of Tsarchen Chökyi Gyalpo composing the Pūtra's offering ritual, known as the 'Four Activities Spontaneously Accomplished Blood-Drinker,' when my guru Sachen Rabjampa Künga was threatened by oath-breakers who plotted to harm him immediately, I performed the ritual at the thirty-three places of Khuk Drak Dzong, according to the instructions from the Ngor tradition's 'Victory over War.' During the ritual, Pūtra personally led the targeted enemy to me, and I said that I had destroyed this enemy, so I immediately composed a supplication ritual. Therefore, this supplication ritual was also composed with Pūtra. It tells the story of Salo destroying the enemy. Furthermore, when he asked Ngokton Sonam Tenzin about the Dharma of Lhamo Dudsolma, Ngokton always had a bad enemy. When Tsarchen asked Ngokton for all the Lhamo Dharma, he asked the guru, 'You have such a protector, why do you keep this enemy?' The guru said, 'Chöje Pa is right, but just like the omen indicated by the back wall of this temple, even if I perform the ritual now, no signs will appear, so it may be karma from a previous life.' He seemed a little depressed. Tsarchen said, 'Then, as a reward for the guru completely bestowing all the Dharma upon me, how about I rely on this protector to subdue this oath-breaker?' The guru said, 'If you can do that, it would be very kind.' So, he offered blood and oil to the statue of Lhamo in the main temple, wrote the name of the guru's enemy on paper, and recited the names of the Sakya-Ngor guru lineage, performing about three fierce commands. Tsarchen himself felt scared, and the statue of Lhamo became more angry and terrifying than before. Afterwards, he went to Dechen Sinpo Ri, and in the daily Torma offering, he added fierce ritual curses. When he turned the Thun Torma towards the enemy, on the seventh day, he saw the top of the Torma burning like a flame, so he asked the attendant, who said, 'The main temple' -------------------------------------------------------------------------------- ེན་པོ་
Tibetan
རྫ་མ་ཙམ་ཞིག་གཞུང་གི་ཐད་དུ་བབས་སོང་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཕུལ། དེ་ནས་ཞག་མ་འགྱངས་པར་དམ་ཉམས་དེ་ལ་ཤི་ཆད་སྣ་ཚོགས་བྱུང་སྟེ་མི་རྩ་བུད་པ་ན་ཚར་ཆེན་གྱི་མནལ་ལྟས་སུ་ཞག་མང་པོའི་བར་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་མཚན་གསལ་བར་གཟིགས་པ་ན། 6-422 གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་འདི་ལ་བླ་མའི་སྐུ་དགྲ་ཚར་བཅད་པ་སོགས་ལས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གཞན་མེད་པའི་ཐུགས་ལྷག་པར་ཆེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གདུག་པ་ཅན་ཞི་བས་མི་ཐུལ་བ་རྣམས་དྲག་པོས་ཚར་གཅོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མཐུན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ད་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་འདིར་ཡང་བསྟན་པ་རིན་ པོ་ཆེ་དེར་འཛིན་དང་བཅས་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ལ་ལོགས་པར་འཁུ་བ་རྣམས་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཕུར་ པའི་ལས་སོགས་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བསད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཞལ་ཟས་ཀྱི་བྱ་ བ་མཛད་པའི་དུས་འདིར་ཐོས་ཆུང་ལྟ་བུ་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྐྱེལ་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལེགས་བཤད་འབུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་མཐར་ ཕྱིན་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། དངོས་གཞི་བཤད་པ་རང་གི་ངོ་བོ། མཇུག་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་དང་བཅས་པ་སྟེ་ས་བཅད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕུལ་ན་དང་པོ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ་མདོ་ལུགས་པ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོར་མཆོད་ནས་བླ་བརྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་མཛད་མོད་ཀྱི་རང་ཅག་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཆོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། 6-423 འདུས་པ་ལས། གང་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐ་དད་དུ་ནི་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་འགྲུབ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་ མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ཡང་རྙེད་དཀའ་བ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྩོད་ལྡན་ལ། ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྩོལ་བར་མཛད། །ཅེས་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས། ཐོག་མར་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གཉིས་པའི་ཚིག་གིས་འདུད། །ཅེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དུས་གསུམ་རྒྱལ་ བ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀུན། །གང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་ཉིད་ལ། །རྣམ་པར་གནས་ཞེས་རྒྱལ་བས་བདེན་གསུངས་པ། །དེ་སླད་དངོས་པོ་ཀུ
Chinese
原因在于，据说有一块泥土大小的东西落在了政府的头上。此后不久，那个破戒之人遭遇了各种死亡，以至于整个家族都被灭绝了。与此同时，察千（Tsharchen）在梦中清晰地看到了许多天罪业和障碍被清除的迹象。 6-422 他讲述了这样一个故事：在这个秘密真言金刚乘的道路上，没有什么比摧毁上师的敌人更有益处了。因此，他对上师的信心格外强烈。正如所有经、续和论著一致认为的那样，对于那些无法通过和平手段制服的恶毒之人，必须采取强力手段来摧毁他们。正是由于这个原因，为了使珍贵的教法及其持有者能够兴盛、发展并长久住世，并且为了以强力手段惩罚那些反对者，当瑜伽自在者们修持金刚橛（Vajrakila）等仪轨，并依靠朵玛（Torma）来诛杀敌人时，在这个享用食物的时刻，我等如同孤陋寡闻之人，也应奉献一些善说。为了使这样的善说能够顺利、圆满地完成，并且为了圆满二资粮，我们应该从三个方面来奉献：首先是赞颂供养的处所；其次是正文的本质；最后是回向、祈愿和吉祥祝愿。在赞颂供养方面，显宗的修行者主要供养导师释迦牟尼佛，而将其他传承上师作为次要对象。然而，我们这些进入密宗道的人，应该主要供养根本上师，因为他对我们的恩德甚至超过了导师释迦牟尼佛。 6-423 《集经》（Guhyasamaja Tantra）中说：‘谁将上师金刚持（Vajradhara）（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）视为与自己不同，他就无法获得成就，因为他没有集聚的特征。应该放弃所有其他供养，而专注于供养上师。通过取悦上师，他将获得全知（Sarvajna）的殊胜智慧。’又说：‘那在亿万劫中难以寻觅之物，正是导师（佛陀）在争斗时期，于此生中赐予我的。’ 宗喀巴大师（Tsongkhapa）说：‘首先，我顶礼上师之足，然后，我以无二之语敬礼金刚持。’ 全知者（Longchenpa）说：‘供养三世诸佛的所有功德，都存在于上师的一个毛孔中。’佛陀如是真实宣说。因此，应该供养所有事物。
English
The reason given was that something the size of a clod of earth had fallen on the government's head. Not long after, that oath-breaker suffered various kinds of death, to the point that the family was wiped out. Meanwhile, Tsarchen clearly saw signs in his dreams for many days that sins and obscurations were being purified. 6-422 He told the story of how, on this path of Secret Mantra Vajrayana, there is no greater benefit than destroying the guru's enemies. Therefore, his faith in the guru was particularly strong. As all sutras, tantras, and treatises agree, those who cannot be subdued by peaceful means must be destroyed by forceful means. It is for this very reason that, in the present circumstances, in order to make the precious doctrine and its holders flourish, develop, and remain for a long time, and in order to punish those who oppose them with forceful means, when the yogis are practicing Vajrakila and relying on Torma to kill enemies, at this time of enjoying food, we, like those of little learning, should also offer some good words. In order for such good words to be delivered smoothly and completely, and in order to perfect the two accumulations, we should offer from three aspects: first, praising the place of offering; second, the essence of the main text; and finally, dedication, prayers, and auspicious wishes. In terms of praising the offering, practitioners of the sutra tradition mainly offer to the teacher Shakyamuni Buddha, while treating other lineage gurus as secondary objects. However, those of us who have entered the path of tantra should mainly offer to the root guru, because his kindness to us is even greater than that of the teacher Shakyamuni Buddha. 6-423 The Guhyasamaja Tantra says: 'Whoever sees the guru Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Holder of the Vajra) as different from himself, he will not achieve accomplishment, because he does not have the characteristic of gathering. One should abandon all other offerings and focus on offering to the guru. By pleasing the guru, he will obtain the supreme wisdom of omniscience (Sarvajna).' It also says: 'That which is difficult to find in hundreds of millions of kalpas, the teacher (Buddha) has given to me in this life during the time of strife.' Tsongkhapa said: 'First, I prostrate at the feet of the guru, then I pay homage to Vajradhara with words of non-duality.' Longchenpa said: 'All the merit of offering to the Buddhas of the three times exists in one pore of the guru.' The Buddha has truly declared this. Therefore, all things should be offered. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་ན། ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཞེས་སོགས་མཆོད་བརྗོད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་དང་དངོས་གཞི་འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕུར་བཟློག་རྣམ་བཤད་དེ་ཟོར་འཛིན་སྔོན་ མའི་ལེགས་བཤད་འབུལ་འཕྲོ་ནས་ཅི་འགྲུབ་རེ་དང་མཇུག་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་མདོར་བསྡུས་རེ་འབུལ་སྲོལ་འདུག་པ་བཞིན། ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློས་རང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པའི་ཚེ་དཔལ་ས་སྐྱའི་སྐུ་རིམ་ཆེན་མོའི་ཟོར་འཛིན་ལས་ཐོགས་བགྱིས་སྐབས་བརྩམས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞུ་ལུང་པ་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་རོ།། །། 6-424 མངྒ་ལཾ།། །།