Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL200རབ་གནས་འབྲིང་པོའི་ཆོ་ག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱར་བ་བྱིན་རླབས་རབ་འབྱམས་བཞུགས་སོ།། 5-810 ༄༅། །རབ་གནས་འབྲིང་པོའི་ཆོ་ག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱར་བ་བྱིན་རླབས་རབ་འབྱམས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རབ་གནས་འབྲིང་པོའི་ཆོ་ག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱར་བ་བྱིན་རླབས་རབ་འབྱམས་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་རཱ་ཡ། འདིར་རབ་གནས་འབྲིང་པོ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱར་ བའི་ལུགས་ཀྱི་ངག་འདོན་གང་ཡིན་གཙོ་བོར་བརྗོད་ན། འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་སོར་བཞག དེ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་བསྒྱུར་བར་ བྱ་སྟེ། གནས་ཡོ་བྱིན་བརླབས་ནས་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་བསྲུང་བའི་བར་དང་། རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་སྒྲུབ་ཚུལ་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན། བསང་བ་ཐམས་ཅད་སུམྦྷ་ནིས་བྱ། ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ པའི་སྐབས་ལས་སྔགས་སུམྦྷ་ནི་བཟླ། དྲག་པོའི་སྦྱང་བའི་བདེན་བདར་གྱི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཞེས་སྦྱར། རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་ སྐབས་སུ། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་ གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནས་སྐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་བདག་འཇུག་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐབས་བཞིན། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་ནང་གི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་བཞིན་བསྐྱེད། 5-811 ཆོས་པོ་ཏི་དང་། གཟུངས་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་འོད་དཔག་མེད་བཞིན་དང་། མཆོད་རྟེན་བདག་འཇུག་གི་རྣམ་སྣང་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ཞུ་བ་ལས་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ནང་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ ལྔ་ལ་རྣམ་སྣང་དབུས་བཞུགས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་བདག་འཇུག་བཞིན་བསྐྱེད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་། རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་ཞུ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གྱུར་ནང་ རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པ་སོགས་མཆོད་རྟེན་དང་འདྲ་བ་ལས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དོར་བའི་བྱང་ཤར་དུ་ཆོས་སྐྱོང་ཤར་ལྷོར་ནོར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སོགས་འདྲ། ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་ཤེས་ཤིང་། མངོན་རྟོགས་བློ་ ལ་ཡོད་ན་སོ་སོའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང་ཞལ་བསྐུར་མི་དགོས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕེཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་ སྦྱར། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཡང་ཡང་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ། མཁྱུད་རྒྱ་དང་ཡོ་ག་ཤུདྡྷའི་སྔགས་གསུམ། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བསྟིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL200，关于中等开光仪轨与胜乐金刚结合的无量加持。 5-810 关于中等开光仪轨与胜乐金刚结合的无量加持。 顶礼 गुरु श्री चक्र सम्बर (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：गुरु श्री चक्र सम्बर，梵文罗马拟音：guru śrī cakra sambara，汉语字面意思： गुरु 上师，श्री 吉祥，चक्र 轮， सम्बर 胜乐)。在此，主要讲述将中等开光仪轨与胜乐金刚结合的念诵方式。按照嘉样协巴（འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་）所著的开光仪轨《二利任运成就》原文保留，仅将其中胜乐金刚的特性进行替换。 从加持处所到圆满生起次第自生本尊之间的守护，以及如仪轨般修持尊胜佛母和事业瓶，所有息灾均以སུམྦྷ་ནི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：スンバニ）进行。修持八供瓶时，念诵事业咒和སུམྦྷ་ནི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：スンバニ）。在进行猛厉的净化和谛实语加持时，加入‘祈请薄伽梵胜乐金刚坛城诸尊的谛实语加持’。 在生起所依物时，‘上师、本尊、佛、菩萨、护法、财神等所有圣众之身，皆于莲花日轮座垫之上，由 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 三字化现的金刚，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 三字加持，化现与圣众数量相同的金刚萨埵，身色白色’，直至‘成为有身像’之间，如自入仪轨和上师仪轨一般。若有坛城，则坛城内所有主尊眷属亦如是生起。 5-811 经书、陀罗尼和字，如自入仪轨中的无量光佛一般生起；佛塔如自入仪轨中的毗卢遮那佛一般生起。在祈请后，于化现为佛塔的内部，在五个莲花日轮座垫上，如自入仪轨般生起以毗卢遮那佛为首的五部佛。不生起不共的护法神像。寺庙，生起毗卢遮那佛，祈请化现为寺庙，内部生起五部佛等，与佛塔相似，但去除佛塔的特性，在东北方生起护法，东南方生起财神等，与之前相似。认识每一尊神，心中明了其本尊形象，则从各自的种子字和法器中，生起金刚身语意三金刚，无需开光。 在迎请智慧尊时，加入燃烧的手印，以及 ཕེཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）。在反复念诵 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）之后，加入系缚印和三种瑜伽清净咒，将智慧尊融入自身，并将佛菩萨融入自身。
English
NKL200 of Ngawang Kunga Lodro's Teachings, An Extensive Blessing Combining the Medium Consecration Ritual with the Wheel of Bliss (Chakrasamvara). 5-810 An Extensive Blessing Combining the Medium Consecration Ritual with the Wheel of Bliss (Chakrasamvara). Namo Guru Shri Chakra Sambharaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：गुरु श्री चक्र सम्बर，梵文罗马拟音：guru śrī cakra sambara，汉语字面意思： गुरु 上师，श्री 吉祥，चक्र 轮， सम्बर 胜乐). Here, mainly speaking about the recitation method of combining the medium consecration ritual with the Wheel of Bliss. According to the consecration ritual 'Two Benefits Spontaneously Accomplished' written by Jamyang Khyentse (འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་), the original text is retained, and only the characteristics of Chakrasamvara are replaced. From blessing the place to the protection between the complete generation stage of self-generation deity, and practicing Ushnishavijaya and the activity vase as in the ritual, all pacifying activities are performed with Sุmbhani (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：スンバニ). When practicing the eight offering vases, recite the activity mantra and Sุmbhani (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：スンバニ). When performing fierce purification and the blessing of truth, add 'Pray for the blessing of truth from the deities of the mandala of Bhagavan Chakrasamvara'. When generating the support object, 'The bodies of all holy beings such as the Guru, Yidam, Buddha, Bodhisattva, Dharma Protector, and Wealth Deity, all on the lotus sun disc seat, from the Vajra transformed from the syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), blessed by the syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transform into Vajrasattva, white in color, equal in number to the holy beings', until 'become embodied', like the self-entry ritual and the guru ritual. If there is a mandala, all the main deities and retinues within the mandala are generated in the same way. 5-811 Sutras, Dharanis, and letters are generated like Amitabha in the self-entry ritual; Stupas are generated like Vairochana in the self-entry ritual. After the prayer, inside the stupa that has manifested, on the five lotus sun disc seats, generate the five Buddha families headed by Vairochana, as in the self-entry ritual. Do not generate the uncommon Dharma Protector images. Temple, generate Vairochana, pray for it to transform into a temple, generate the five Buddha families inside, etc., similar to a stupa, but remove the characteristics of the stupa, generate the Dharma Protector in the northeast, and the Wealth Deity in the southeast, etc., similar to before. Recognize each deity, and if the deity's image is clear in your mind, generate the Vajra body, speech, and mind from their respective seed syllables and implements, without the need for consecration. When inviting the wisdom being, add the burning mudra, and Phem Vajra Samajaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：). After repeatedly reciting Jah Hum Bam Hoh (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：), add the binding mudra and the three yoga purification mantras, merge the wisdom being into oneself, and merge the Buddhas and Bodhisattvas into oneself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འདྲ། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་སོགས་ནས།ཡབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་བཀོད། དབང་བསྐུར་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕེཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ 5-812 ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། མཚན་སྔགས་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱི་མཆོད་དང་ཡིད་མཆོད་བདག་མདུན་གྱི་དབང་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་ལྟར་བྱས་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དབང་བསྐུར་བ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་ཕྱིར་གཟི་བརྗིད་ཅན། །ཇི་ལྟར་ ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་གཙོ། །དེ་བཞིན་འདི་ལ་དེང་བདག་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དང་སྭ་བྷཱ་ཝས་རྟེན་རྣམས་སྦྱངས། རྟེན་དང་དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ ཆུ་མི་དམིགས་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། ཆུར་གྱུར་གྱི་བར་བདག་འཇུག་བཞིན། དབང་ལྷ་གོང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཚར་བས་འདིར་མི་འདྲེན་པ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་གསོལ་བཏབ་ནས། སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བར་བདག་འཇུག་ བཞིན་ལ། རྟེན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་བསམ་པའི་ཞེས་ཚིག་བསྒྱུར་ནས། ནཻ་ཝི་དྱཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་བར། རྟོགས་བསྐྱེད་མི་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་རིན་འབྱུང་ནས་རྣམ་སྣང་མིང་དབང་གི་བར་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་གཉིས་ལའང་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བླང་བར་གྱིས་བར། འོན་ཀྱང་གསོལ་བཏབ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་དང་། རྣམ་ སྣང་མིང་དབང་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་གཉིས་ཀྱི་ནང་དབང་གི་དོད་ཀྱི་སྐབས་ཐུགས་ཀར་ཡང་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཞེས་ཚིག་བསྒྱུར་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་པོའི། 5-813 དེང་ཕྱིན་ཆད་སོགས་མི་དགོས། སློབ་དཔོན་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་སོགས། གསང་དབང་ལ། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སོགས་དང་། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སོགས། ཤེར་དབང་ལ། དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་སོགས་དང་། འདི་ ནི་བྱང་ཆུབ་ནས། མྱང་བར་གྱིས་བར། བཞི་པར་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སོགས་སོ། །དབང་རྫས། བུམ་ཆུ། དབུ་བརྒྱན། དཔའ་དར། རྡོར་དྲིལ། ཌཱ་མ་རུ། ཐོད་པ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག ཚངས་སྐུ། གསང་དབང་གི་བདུད་ རྩི་རྣམས་སོ་སོའི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་བསྟུན་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་འབུལ། མཆོད་པ་ཆུ་གཉིས་ལ་བསྡུ་དགོས་པས། དྲི་མེད་ཡིད་དུའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་པ། ལྷ་རྫས་དམ་པའི་མཆོད་ཡོན་འདི་ཞེས་པ་དང་། ལྷ་རྫས་དམ་པའི་ཞབས་བསིལ་འདི་ཞེས་པར་བསྒྱུར། གཞན་འདྲ། མཚན་སྔགས་ལ་མཆོད་སྔགས་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ། ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡ་ སྭཱཧཱ། སོ
Chinese
同样，在增生的时候，从诸佛的处所，在每个月亮的坛城上等等，直到‘没有父母’。这里描述了父母的盔甲。灌顶是：从自己心间的种子字发出光芒，迎请灌顶本尊，轮涅金刚，六十二本尊的坛城到前方的虚空中。通过‘Phèm̐ Bazra Samādzaḥ’（藏文，梵文天城体：फें बज्र समा जः，梵文罗马拟音：Phem̐ Vajra Samājaḥ，汉语字面意思：吽！金刚萨埵降临！）。 按照之前迎请本尊时的外供和意供的方式，进行自生本尊和前方本尊的迎请。黑汝嘎（Heruka）赐予灌顶，为了救度众生，光辉灿烂。如同功德之源的主尊一样，今天也请您赐予我。’念诵三遍祈请。用事业宝瓶的水和梭巴瓦（Svabhāva）咒语净化所依物。所依物和灌顶物，以及胜乐宝瓶的水，观想为无自性，直到变成水，如同自入一样。因为灌顶本尊已经在上面迎请完毕，所以这里不再迎请。念诵‘你们的’等等祈请文后，迎请，如同自入一样。 在所依物的头顶上，观想月亮上的嗡（Oṃ），然后改变词语，直到内维迪亚（Naivedya）阿吽（Āḥ Hūṃ）。不需要生起证悟。同样，从宝生佛（Ratnasambhava）到不空成就佛（Amoghasiddhi）的名号灌顶，以及两种禁行，也要知道类比。直到‘大勇士接受’。然而，在祈请的时候，说‘请你们赐予这个灌顶’。对于不空成就佛的名号灌顶，说‘名为金刚萨埵的如来’。在两种禁行的内灌顶的替代物的时候，改变词语，如同在心中重新生起一样。第一种禁行的‘从今以后’等等不需要。 在上师的时候，金刚杵等等。在秘密灌顶的时候，‘如同过去’等等，以及‘这是菩提’等等。在智慧灌顶的时候，‘给予喜悦，给予处所’等等，以及‘这是菩提’直到‘体验’。第四灌是‘这是智慧’等等。灌顶物：宝瓶水，头饰，英雄旗，金刚铃，手鼓，颅碗，卡杖嘎（Khaṭvāṅga），梵天像，秘密灌顶的甘露，按照各自的词语，供养在所依物旁边。因为供品需要归纳为两种水，所以将‘无垢的意’的第二句，改为‘这是神圣的供水’，以及‘这是神圣的洗脚水’。其他相同。在名号咒语上加上供养咒语的时候，嗡 班嘎瓦那 玛哈 嘎如尼嘎 萨帕里瓦拉 阿甘 扎地扎 雅 梭哈（藏文，梵文天城体：ओम् भगवन् महा करुणिक सपरिवार अर्घं प्रतीच्छय स्वाहा，梵文罗马拟音：Oṃ bhagavan mahā karuṇika saparivāra arghaṃ pratīcchaya svāhā，汉语字面意思：嗡，薄伽梵，大悲者，及其眷属，请接受供品，梭哈！）。等等。
English
Similarly, during the augmentation, from the abodes of all the deities, on each lunar mandala, etc., up to 'without two parents.' Here, the armor of the parents is described. The empowerment is: Light radiates from the seed syllable in one's own heart, inviting the empowerment deities, the Wheel of Bliss, the mandala of sixty-two deities, into the space in front. Inviting them with 'Phem̐ Bazra Samādzaḥ' (藏文，梵文天城体：फें बज्र समा जः，梵文罗马拟音：Phem̐ Vajra Samājaḥ，Literal meaning: Hūṃ! Vajrasattva, descend!). Following the previous method of offering outer and mental offerings when inviting the deities, perform the self-generation deity and the invitation of the deities in front. Heruka bestows empowerment, glorious for the sake of saving beings. Just as the principal source of qualities, please grant me this today.' Pray by reciting three times. Purify the supports with the water of the activity vase and the Svabhāva mantra. The supports and empowerment substances, as well as the water of the victorious vase, visualize as being without inherent existence, until they become water, like self-entry. Because the empowerment deities have already been invited above, they are not invited here. After reciting the prayers such as 'Yours,' invite them, like self-entry. On the crown of the supports, visualize Oṃ on the moon, and then change the words, up to Naivedya Āḥ Hūṃ. There is no need to generate realization. Similarly, from Ratnasambhava to Amoghasiddhi's name empowerment, and the two vows, also know the analogy. Until 'the great hero accepts.' However, during the prayers, say 'Please grant this empowerment to this.' For Amoghasiddhi's name empowerment, say 'The Tathāgata named Vajrasattva.' During the substitute for the inner empowerment of the two vows, change the words, as if re-arising in the heart. The 'from now on' etc. of the first vow is not necessary. At the time of the master, the vajra etc. At the time of the secret empowerment, 'like the past' etc., and 'this is enlightenment' etc. At the time of the wisdom empowerment, 'giving joy, giving place' etc., and 'this is enlightenment' until 'experience.' The fourth is 'this is wisdom' etc. Empowerment substances: vase water, headdress, hero banner, vajra bell, Ḍāmaru, skull cup, Khaṭvāṅga, Brahma statue, the nectar of the secret empowerment, offer next to the supports according to the respective words. Because the offerings need to be summarized into two waters, change the second line of 'Immaculate Mind' to 'This is the sacred offering water,' and 'This is the sacred foot-washing water.' The rest is the same. When adding the offering mantra to the name mantra, Oṃ bhagavan mahā karuṇika saparivāra arghaṃ pratīcchaya svāhā (藏文，梵文天城体：ओम् भगवन् महा करुणिक सपरिवार अर्घं प्रतीच्छय स्वाहा，梵文罗马拟音：Oṃ bhagavan mahā karuṇika saparivāra arghaṃ pratīcchaya svāhā，Literal meaning: Oṃ, Bhagavan, Great Compassionate One, and retinue, please accept the offering, Svāhā!). Etc. --------------------------------------------------------------------------------