Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL169དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་འཆད་ཐབས་ཟབ་དོན་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། 5-311 ༄༅། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་འཆད་ཐབས་ཟབ་དོན་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། ༄༅། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་འཆད་ཐབས་ཟབ་དོན་གསལ་བ་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་ མན་ངག་ཟབ་མོ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་འཁྲིད་འཆད་ཚུལ་ནི། གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བླ་སློབ་སོགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན་ཐོག་མར་ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་མངོན་རྟོགས་ བདུད་རྩིའི་བུམ་པ། དཀྱིལ་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན། ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལྷན་ཐབས་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། ཤར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ནག་འགྲོས་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ། པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་ལ། ཁྲིད་འཆད་པའི་ཚེ་རང་གི་མདུན་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་སྐུ་བག་ཅན་གྱི་ ཟླུམ་གཏོར་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བའི་དྲུང་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སྒྲེངས་ཚར་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་བཤམས་ལ། དཔོན་སློབ་རྣམས་འདུས་འཕྲལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་མ་དང་བཅོམ་ ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ནས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་འུར་འདོན་གྱི་མཐར། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། 5-312 ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་དེ་སོགས་ནས། དག་པར་གྱུར་གྱི་བར་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་དབུ་བཞིན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ནམ་གཞན་གང་རུང་གིས་བསྐུལ་ལ། ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བརྒྱུད་འདེབས་ཁྱབ་བདག་ འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་སོགས་ལ་ཚར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འཇིགས་བྱེད་བརྒྱུད་འདེབས་བློ་འདས་མའི་གདངས་དེ་བཅུག་པའམ་མ་བཅུག་ཀྱང་རུང་། བཅུག་ན་ལམ་རིམ་གྱི་བར་གདངས་བྱ། དེ་ནས་འདུར་མ་དེ་གྲུབ་འཕྲལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཎྜལ་སོ་བདུན་མ་རློན་འབུལ་གྱི་གོང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གཏོར་མ་ཆུའམ་ཆང་གིས་སྦྱངས། མཎྜལ་འབུལ་རིང་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཏོར་མ་ལ་རྡོ་ རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་འཐོར་ཚུལ་དང་། ཧྲཱིཿཥྚཱིཿས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ལག་པ་གཡོན་པ་བསྟན་ཏེ་ཨོཾ། གཡས་པ་བསྟན་ཏེ་ཨཱཿ ལག་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ཏེ་མཐེའུ་ཆུང་སྦྲེལ། མཐེ་བོང་སོ་སོའི་ལག་ མཐིལ་དུ་བཀུག སོར་མོ་ལྷག་མ་རྣམས་གཤིབས་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་བརྐྱངས་པ་འདབ་ཆགས་སྤྱི
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL169 吉祥阎魔敌红色尊之生圆次第引导讲授，阐明甚深要义 吉祥阎魔敌红色尊之生圆次第引导讲授，阐明甚深要义。 吉祥阎魔敌红色尊之生圆次第引导讲授，阐明甚深要义。 萨瓦斯底！ 顶礼上师与薄伽梵阎魔敌！ 此处，吉祥阎魔敌红色尊之甚深口诀，无繁琐之引导讲授方式：如经中所述，上师、弟子等具足法相，时机成熟之际，首先，由俄尔钦·贡嘎桑波（Ngorchen Kunga Zangpo）所著之《现证甘露瓶》、 《坛城仪轨甘露之流》，俄尔钦·衮秋伦珠（Ngorchen Konchog Lhundrup）所著之《补遗甘露之精华》，夏钦·贡嘎扎西（Sharchen Kunga Tashi）所著之《黑绘甘露嬉海》，班钦·南喀巴桑（Panchen Namkha Palzang）所著之《界线连接》等之上，圆满授予成熟之四灌顶。讲授引导时，于自身面前之法座上，陈设具有身像之圆形食子，周围以钩环围绕，其旁放置两份净水、陈设供品，上师面前陈设金刚铃杵、内供。师徒众人聚集后，上师合掌，顶礼上师与薄伽梵吉祥金刚萨埵。 嗡 班匝萨埵萨玛雅（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva samaya，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，誓言）等，念诵出自《彼等合集》之金刚萨埵百字明二十一遍后，师徒众人合掌。 从‘顶礼赞叹’等至‘清净’之间，如修法坛城之开头。之后，由上师或他人劝请，念诵俄尔钦·衮秋伦珠所著之《传承祈请文 遍主轮王阎魔敌》等，可加入或不加入萨钦父子（Sachen fathers and sons）所著之《怖畏金刚传承祈请文 超越心识之音调》，若加入，则以道次第之音调唱诵。 念诵完毕后，于弟子们供养曼扎前，由业金刚以水或酒净化食子。供养曼扎期间，上师以金刚杵尖向食子抛洒内供，以 吽 （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心） 荡涤， 梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） 清净。左手指示，念诵 嗡 （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），右手指示，念诵 阿 （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），双手交叉，小指相连，拇指弯曲至手掌心，其余手指并拢，略微向下伸展，如鸟之翅膀。
English
NKL169 Teachings of Ngawang Kunga Lodro: Instructions on the Generation and Completion Stages of Glorious Red Yamari, Clarifying the Profound Meaning Instructions on the Generation and Completion Stages of Glorious Red Yamari, Clarifying the Profound Meaning. Instructions on the Generation and Completion Stages of Glorious Red Yamari, Clarifying the Profound Meaning. Svasti! Homage to the Guru and the Bhagavan Yamari! Here, the profound oral instructions of Glorious Red Yamari, the method of teaching without elaboration: As explained in the texts, when the Guru, disciples, etc., are qualified and the time is appropriate, first, the four ripening empowerments are fully conferred based on 'The Nectar Vase of Realization' by Ngorchen Kunga Zangpo, 'The Nectar Stream of Mandala Ritual', 'The Essence of Nectar Supplement' by Ngorchen Konchog Lhundrup, 'The Playful Ocean of Black Drawing Nectar' by Sharchen Kunga Tashi, and 'The Boundary Connection' by Panchen Namkha Palzang. When teaching the instructions, on the seat in front of oneself, arrange a round torma with a body image, surrounded by hooks, with two offering waters and offerings. In front of the Guru, arrange the vajra and bell, and inner offerings. As soon as the Guru and disciples gather, the Guru joins their palms and pays homage to the Guru and the Bhagavan Glorious Vajrasattva. Oṃ Vajrasattva Samaya (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva samaya，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，誓言) etc., recite the twenty-one lines of the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra from 'The Collection of Those Very Ones', and at the end, the Guru and disciples join their palms. From 'Homage and Praise' etc., to 'Purified', as in the beginning of the sadhana mandala. Then, at the urging of the Guru or someone else, recite 'The Lineage Prayer, Lord of the Mandala, Yamari' by Ngorchen Konchog Lhundrup, etc., one may or may not insert the melody of 'The Vajrabhairava Lineage Prayer, Beyond Mind' by the Sachen fathers and sons. If inserted, sing with the melody of the Lamrim. As soon as that recitation is completed, before the disciples offer the wet thirty-seven-point mandala, the Karma Vajra purifies the torma with water or alcohol. While the mandala is being offered, the Guru scatters the inner offering towards the torma with the tip of the vajra, purifies with Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心), and purifies with Svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性). Pointing with the left hand, recite Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), pointing with the right hand, recite Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), cross the hands, connect the little fingers, bend the thumbs into the palms, and align the remaining fingers, extending them slightly downwards, like the wings of a bird. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འམ། བྱ་ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏེ་ཧོཿ ལག་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ་རྒྱབ་སྦྱར་བའི་སྲིན་ལག་སྦྲེལ། མཐེའུ་ཆུང་དང་ གུང་མོ་གཉིས་བཀུག་ཏེ་མཐེ་བོང་གིས་མནན། མཛུབ་མོ་གཉིས་བསྒྲེངས་པ་འཆི་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། ལག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་སྲིན་ལག་ནང་དུ་བཀུག མཛུབ་མོ་གཉིས་གུང་མོའི་རྒྱབ་ནས་ཅུང་ཟད་མ་རེག་པར་བཀུག་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། 5-313 ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འདི་རྣམས་ཀྱི་བསམ་བྱ་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡོད། ཁུ་ཚུར་གཉིས་རྒྱབ་སྦྱར་ཏེ་བསྣོལ་བའི་མཐེའུ་ཆུང་སྦྲེལ། མཛུབ་མོ་བསྒྲེང་བ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བཀུག་ལ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿམཐར། ཨོཾ་ལོ་ ཀ་པཱ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཏོར་སྣོད་ཀྱི་མཐར་བྱོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ སྐུར་གྱུར། སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་པཱདྱཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ཕུལ། པད་ཀོར་སྔོན་འགྲོའི་རྡོར་ཐལ་ཁ་ཕྱེའི་མཐར་སེ་གོལ་གཏོག་པ་དང་བཅས། ཨོཾ་ཨིནྡྲ་ ཡ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་དང་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། རྡོར་དྲིལ་གསོར་དཀྲོལ་ལམ་ཐལ་སྦྱར་ གང་རུང་བྱས་ལ། བདུད་བཞི་པོ་ནི་རྣམ་པར་བཅོམ། །ཞེས་པ་ནས་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར། བཛྲ་མུཿ མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སེ་གོལ་ཕྱིར་གཏོག བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ ཉིད་སོགས། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཁྲིད་གཞུང་དངོས་ལ་འཇུག་གོ །དེ་སྐབས་སུ་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་འདུག་ཀྱང་རང་རེའི་རྩ་བའི་བླ་མ་གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེའུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག 5-314 ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་གསན་མོད། རང་ཅག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྐྱོང་བའི་ཚེ་མཁྱེན་བརྩེའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཤད་དང་ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ངེས་དོན་རྡོ་རྗེའི་ཐེམ་སྐས། ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱི་འཇམ་ དཔལ་ཆོས་ཀུན་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད་རྣམས་ལྷུ་བསྒྲིགས་པ་ལ་འཇམ་མགོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་བཤད་ཕུལ་ཕྱིན་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་ནང་གི་མར་མེ་ལ་སྤྲོས་མེད་མཛེས་ རྒྱན་སྦྱར་ཀྱང་རུང་། ཤིན་ཏུ་ཁྱེར་བདེ་ཞིང་འཆད་སླ་བ་ནི། མཁྱེན་བརྩེས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཉམས་རྟོགས་པད་དཀར་བཞད་པའི་ཉི་མ་གཞིར་བཟུང་། ཁོག་ཕུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱི་ འཇིགས་བྱེད་ཆོས་འབྱུང་ན་གཤེད་དམར་སྐོར་ཡང་གསལ་བས་དེ་ནས་རང
Chinese
或者，展示鹏鸟（Garuda）的手印，念诵 'ཧོཿ' (HOḤ)。双手交叉，手背相贴，小指相连。弯曲无名指和中指，用拇指按住。伸直食指，这是长寿自在（Achala）的手印，念诵 'ཧཱུྃ' (HŪṂ)。双手合掌，弯曲小指至掌内。弯曲食指，使其从无名指后方稍微弯曲但不接触，这是五股金刚杵的手印，念诵 'ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ' (Oṃ Āḥ Hūṃ)。 反复念诵这些，以获得加持。这些的观想方法在修法仪轨中可以找到。双手握拳，手背相贴并交叉，相连小指。伸直食指，弯曲成钩状，念诵 'ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ' (Hrīḥ Ṣṭīḥ)。最后念诵：'ཨོཾ་ལོ་ཀ་པཱ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛ' (Oṃ Lokapāla saparivāra ākarṣaya ja)。从自己的心间发出光芒，护法神及其眷属来到朵玛（Torma）容器的边缘，瞬间化为阎魔敌（Yamāntaka）的身相。 以各自的手印，念诵 'ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ' (Oṃ Vajra arghaṃ āḥ hūṃ) 和 'ཨོཾ་བཛྲ་པཱདྱཾ་ཨཱཿཧཱུྃ' (Oṃ Vajra pādyaṃ āḥ hūṃ)，供养供水和洗脚水。在莲花座（Padmakora）的预备阶段，打开金刚橛（Vajra Kilaya）并摇动钹（Seghol）。念诵 'ཨོཾ་ཨིནྡྲ་ཡ་སོགས་' (Oṃ Indra ya sogs) 三次进行供养。念诵 'ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ' (Oṃ Vajra puṣpe āḥ hūṃ) 等进行供养。向护法神及其眷属的口中念诵 'ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ' (Oṃ Āḥ Hūṃ)，并用左手的拇指和食指供养内供（Nangchö）。摇动金刚铃和手鼓，或者双手合掌。 从 '四魔被摧毁' 到 '心中所愿皆能实现'。念诵 'བཛྲ་མུཿ' (Vajra muḥ)。用拇指和食指将钹向外摇动。'以此功德愿速成' 等。然后，从生起次第的明观开始，进入实际的引导正文。那时，有各种详细和简略的引导文，但我们根本上师，根萨仁波切（Gnas Gsar Rdo rje 'chang），听取了香·洛扎瓦·绛巴·贡噶·确吉扎巴（She'u Lo tsā ba Byams pa Kun dga' Chos grags）所著的引导文， 就像听取了内心的明灯一样。当我们接受恩赐时，他结合了钦哲（mKhyen brtse）的生起次第释论、塔尔策班钦（Thar rtse Paṇ chen）的引导文《实义金刚之梯》（Nges don rdo rje'i them skas）和阿弥陀佛（Ameszhab）的《文殊法门显明之日》（'Jam dpal chos kun gsal ba'i nyin byed），以及蒋贡（'Jam mgon）的卓越讲解，给予了我们极大的恩惠。或者，也可以在内心的明灯上添加无造作的装饰。 最容易携带和讲解的是，以钦哲所著的引导文《证悟白莲盛开之日》（Nyams rtogs pad dkar bzhad pa'i nyi ma）为基础。在讲解主体时，蒋贡·阿弥陀佛的《怖畏金刚法源》（'Jigs byed chos 'byung）中也清楚地说明了红阎魔敌（Gshed dmar）的部分，可以参考。
English
Alternatively, show the Garuda mudra and say 'HOḤ'. Cross the hands with the backs together, linking the little fingers. Bend the ring and middle fingers and press them down with the thumbs. Extend the index fingers, this is the Achala mudra, and say 'HŪṂ'. Join the palms, bend the little fingers inwards. Bend the index fingers from behind the ring fingers, slightly curved but not touching, show the five-pronged vajra mudra and say 'Oṃ Āḥ Hūṃ'. Bless by repeatedly reciting these. The contemplation of these can be found in the sadhana. Clench both fists, cross them with the backs together, linking the little fingers. Extend the index fingers, bend them like hooks, and say 'Hrīḥ Ṣṭīḥ'. Finally, say: 'Oṃ Lokapāla saparivāra ākarṣaya ja'. Light radiates from your heart, and the guardians of the directions and their retinues come to the edge of the torma container and instantly transform into the form of Yamāntaka. With their respective mudras, offer the offering water and foot-washing water by saying 'Oṃ Vajra arghaṃ āḥ hūṃ' and 'Oṃ Vajra pādyaṃ āḥ hūṃ'. In the preliminary stage of the lotus seat, open the vajra kilaya and shake the cymbals. Offer by saying 'Oṃ Indra ya sogs' three times. Offer by saying 'Oṃ Vajra puṣpe āḥ hūṃ' etc. To the mouths of the guardians of the directions and their retinues, say 'Oṃ Āḥ Hūṃ', and offer the inner offering with the thumb and index finger of the left hand. Shake the vajra bell and hand drum, or join the palms. From 'The four maras are destroyed' to 'May all wishes of the heart be fulfilled'. Say 'Vajra muḥ'. Shake the cymbals outwards with the thumb and index finger. 'By this merit may all beings quickly attain' etc. Then, starting from the clarification of the generation stage, enter the actual guidance text. At that time, there are various detailed and concise guidance texts, but our root guru, Gnas Gsar Rdo rje 'chang, listened to the guidance text written by She'u Lo tsā ba Byams pa Kun dga' Chos grags, like listening to the inner lamp. When we received the grace, he combined Khyentse's explanation of the generation stage, Thar rtse Paṇ chen's guidance text 'The Ladder of Definitive Meaning Vajra', and Ameshab's 'The Sun Illuminating All Aspects of Manjushri Dharma', and gave us great favor with Jamgon's excellent explanation. Alternatively, one can add unadorned decorations to the inner lamp. The easiest to carry and explain is to base it on Khyentse's guidance text 'The Day the White Lotus of Realization Blooms'. When explaining the main body, the section on Red Yamāntaka is also clearly explained in Jamgon Ameshab's 'Source of the Vajrabhairava Dharma', which can be referred to. --------------------------------------------------------------------------------