Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL156དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་འཇོམས་བཞུགས་སོ།། 5-142 ༄༅། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་འཇོམས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་འཇོམས་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཡང་སྙིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ བསྐང་ཞིང་བཤགས་པའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་བསྒོམ་འབྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། དབང་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ ཆག་བསྐང་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་བསྒོམ་བྱ་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། རང་ཉིད་དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཧེ་ རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། སྟན་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འདུག་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་ཚར་གསུམ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །དངོས་ གཞི་ནི་རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཁཾ་ལས་རལ་གྲི་ཁཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དོན་གཉིས་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་ལྗང་ཁུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རལ་གྲི་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་དཀུར་འཛིན་པ་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། 5-143 དེའི་པང་ན་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྗང་གུ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀའང་ཅུང་ཟད་འཛུམ་ཞིང་ཁྲོ་བ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀའི་སྟོད་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཐུགས་ཀའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ ཁཾ་ལས་རལ་གྲི་ཁཾ་ལྗང་ཁུས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཁཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཁ་དོག་དཀར་ པོའི་རྣམ་པར་བབས། ཡབ་ཀྱི་སྐུ་གང་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་པས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ པ་ནས་བསགས་པའི་ལས་ངན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚོགས་ལ་ཉེས
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL156《誓言金刚之修法：摧灭一切罪障》 《誓言金刚之修法：摧灭一切罪障》 顶礼 गुरु (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)！顶礼至尊上师！ 为使金刚乘瑜伽士， 补足并忏悔誓言之缺失， 故撰写此誓言金刚之念修法。 于此，金刚乘瑜伽士们，为补足受灌顶时所受之根本与支分誓言之缺失， 当修持誓言金刚之念修法，其包含三部分：前行、正行、后行。 首先，前行：自身观想为喜金刚等本尊，具足寂怒本尊之慢，安住于舒适之座，以禅定之姿安坐。皈依、发心：念诵‘皈依佛法僧三宝’三遍。修持四无量心，此为前行。 正行：自身观想为本尊，于头顶之莲花月轮上，自康字（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）生出宝剑，剑柄亦有康字。放光，成办二利。光芒收摄，融入剑中。刹那间，化为薄伽梵誓言金刚，身色绿，一面二臂，右手持扬剑，左手持摇铃并置于腰间，双足金刚跏趺坐。 其怀抱明妃誓言度母，身色绿，手持钺刀和颅碗，双运。二者皆略带微笑，略显忿怒，以骨饰和珍宝严饰。 身着绸缎裙，背靠月轮。二者额间有白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心间月轮上，自康字生出宝剑，剑柄亦有绿色康字。放光，迎请十方诸佛菩萨，化为誓言金刚父母相，融入自身，念诵 嗡 班杂 萨玛扎 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समाज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samāja，汉语字面意思：嗡，金刚，降临) 扎 吽 邦 霍 (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：招，入，缚，喜)。无二无别融入自身。其顶上，不空成就佛作为顶饰自然安住。 自其心间康字流出智慧甘露之水，呈白色。甘露之流充满父尊之身，遍及母尊之身，父母双尊之身皆流出甘露，自我的头顶进入，清净自无始以来所积之恶业，尤其是根本与支分誓言以及三昧耶戒之违犯。
English
NKL156 Teachings of Ngawang Kunga Lodro: The Practice of Samaya Vajra, Destroying All Sins and Obscurations The Practice of Samaya Vajra, Destroying All Sins and Obscurations Namo Guru Bhya! I prostrate to the supreme and venerable Lama! For the Vajrayana yogi To fulfill and confess breaches of samaya, I shall write the recitation and meditation of Samaya Vajra. Here, for Vajrayana yogis, to fulfill the breaches of the root and branch samayas received during empowerment, The recitation and meditation of Samaya Vajra should be done, which has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preliminary: Oneself visualizing as Hevajra and other deities, with the pride of a peaceful and wrathful deity, sitting on a comfortable seat in a meditative posture. Taking refuge and generating bodhicitta: reciting 'I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha' three times. Meditating on the four immeasurables is the preliminary. The main practice: Oneself visualized as the deity, on a lotus and moon seat on the crown of the head, from the syllable Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space) arises a sword, marked with the syllable Kham. Light radiates from it, accomplishing the two benefits. The light gathers back and transforms into Bhagavan Samaya Vajra, with a green body, one face, and two arms, the right hand brandishing a sword, the left holding a bell with its handle at the hip, seated in vajra posture. In his embrace is the consort Samaya Tara, green in color, holding a curved knife and a skull cup, in union. Both are slightly smiling and slightly wrathful, adorned with bone ornaments and precious jewels. Wearing silk garments, leaning against a moon mandala. On their foreheads is a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om), at their throats is a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah), and at their hearts is a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Inside the heart, on a moon, from the syllable Kham arises a sword, marked with a green Kham. Light radiates from it, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, transforming into the form of Samaya Vajra and his consort, merging into oneself, reciting Om Vajra Samaja (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समाज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samāja，汉语字面意思：Om, Vajra, Come hither!) Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Attract, Enter, Bind, Gladden!). Merging inseparably into oneself. On their crowns, Amoghasiddhi Buddha naturally resides as an ornament. From the Kham at his heart, a stream of wisdom nectar descends, in the form of white color. The stream of nectar fills the body of the father, pervades the body of the mother, and from the bodies of both father and mother, the stream of nectar descends, entering from the crown of my head, purifying the negative karma accumulated from beginningless time, especially the violations of the root and branch samayas and vows. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྟུང་གི་དྲི་མས་གོས་པ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུའི་རྣམ་པས་བཤང་གཅི་གཉིས་དང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ནས་ཐོན་ཤུལ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་ཁེངས་པར་གྱུར། 5-144 ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་པའི་མཐར། ཕྲེང་བ་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཅུག་སྟེ། བླ་མ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཞེས་པ་ནས། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་ མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ་གྱི་བར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་བོ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ རང་གི་ལུས་ཤེལ་གོང་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དངོས་གཞིའོ། ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་ མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཁྱེད་སྐུ་ཅི་འདྲ་དང་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་བརྗོད། ཁྱོད་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་མི་ཤེས་གཏི་ མུག་པས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པར་ཉམས་ཆག་ཅི་མཆིས་པ། །བྱང་ཞིང་དག་ནས་སངས་རྒྱས་ས་ཐོབ་ཤོག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་འཕྲིན་ལས་བྱེ་བའི་གཏེར། །མརྒད་མདངས་ལྡན་ལྷ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ ཀྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་ཐོབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་སོགས་བྱ་བར་འདོད་ན་ཞག་བདུན་ནམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཐུན་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཞི་འབུམ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བརྟེན་པ་བྱ་ཞིང་མཚན་མའི་རྟགས་སུ་རྨི་ལམ་ལ་ལུས་ལས་ངན་སྐྱུགས་ཐོན་པ། 5-145 གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ། ཁྲུས་བྱས་པ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སོགས་དང་། དངོས་སུ་ཤེས་པ་དྭངས་ཤིང་དགེ་སྦྱོར་ལ་བློ་འདུན་པ་དང་། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ། སྒྲུབ་ཁང་ལ་དྲི་བཟང་ཆགས་ པ། ཤེས་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་སོགས་རྟགས་ངེས་ཅན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྙེན་མཚམས་གྲོལ་ནས་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བགྱིད་པ་དང་། བསྙེན་པའི་སྐབས་རྣམས་ སུའང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་མདོ་བཀླག་པ་དང་། སཱཙྪྭ་གདབ་པ་དང་། གཏོར་མ་གཏོང་བ་དང་། བསྐོར་བ་བྱ་བ་དང་། སྲོག་ཆགས་འཚེ་བ་ལས་བསྐྱབ་པ་སོགས་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་ བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚོགས་ལ་ཉམས་ཆག་ཅི་མཆིས་པ་བྱང་ཞིང་དག་ ནས་ས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་མཆོག་དམ་པར་འགྱུར་བ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་དོན་ལ
Chinese
所有被罪恶玷污之物，都以烟雾的形式从大小便和双脚脚底排出，所有排出的地方都充满了白色的甘露。 在念诵'嗡 阿 康 吽 帕 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah kham hum phat svaha，汉语字面意思：嗡 阿 康 吽 帕 梭哈)'一百遍、一千遍等力所能及的次数后，将念珠放在手掌之间，念诵'上师，我无知愚昧'，直至'请净化我所有的罪恶、障碍、过错和污垢'，与大众一起祈祷。这样祈祷后，誓言金刚父母融入光中，从头顶融入自身，使自己的身体像纯净的水晶球一样。' 这就是正行。 后行是：以此功德愿我速速成就誓言金刚，愿所有众生无一遗漏，皆安置于彼之境地。念诵一句'誓言金刚，您的身形如何'等偈颂。以对您的供养和祈祷之力，愿瑜伽士我等因无知愚昧，在誓言和戒律上的所有违犯，皆得净化，证得佛果。诸佛事业之宝藏，如祖母绿般光彩夺目的天神父母，以您们慈悲的力量，净化一切罪障，愿我获得具足七合的吉祥。' 这就是后行。 如果想进行如是之闭关等，则应以七天、二十一天或一个月等，根据情况，以四座的方式，直至未获得验相为止，持续修持四百万遍等。验相的征兆包括梦中从身体排出污秽之物， 身穿白衣，沐浴，在空中飞行等。实际上，智慧清明，对善行生起渴望，见到本尊，修行室充满香气，在意识中生起菩提心等，获得确定征兆之人，在出关后，应如法进行十分之一的火供等。在闭关期间，所有座间都应诵经，制作擦擦，布施朵玛，绕塔，避免伤害众生等，以善行度过时光至关重要。如是修持，则能净化无量劫以来积累的罪障，特别是对誓言和戒律的违犯，消除迅速证悟的障碍，成为殊胜的助缘，这是上师们所说的。
English
All that is stained by the defilements of transgressions, in the form of smoke, emanates from the two excretions and the two soles of the feet, and all the places from which they emanate are filled with white nectar. At the end of reciting 'Om Ah Kham Hum Phat Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah kham hum phat svaha，汉语字面意思：嗡 阿 康 吽 帕 梭哈)' a hundred thousand times or as much as possible, place the rosary between the palms and recite 'O Lama, I am ignorant and deluded,' until 'Please purify all my sins, obscurations, faults, and defilements,' in accordance with the common practice. After praying in this way, the Samaya Vajra Father and Mother dissolve into light and dissolve into oneself from the crown of the head, so that one's body becomes like a pure crystal ball.' This is the main practice. The subsequent activity is: 'By this virtue, may I quickly attain the Samaya Vajra, and may I establish all beings without exception in that state. Recite one verse such as 'Samaya Vajra, what is your form?' By the power of offering and praying to you, may the yogi and I, through ignorance and delusion, purify all violations of vows and commitments, and attain Buddhahood. Treasure of the activities of all the Buddhas, emerald-hued divine Father and Mother, by the power of your compassion, purify all sins and obscurations, and may we be blessed to attain the seven unions.' This is the subsequent activity. If one wishes to engage in such retreats, one should rely on four sessions for seven days, twenty-one days, or one month, etc., as appropriate, until signs are obtained, such as four hundred thousand recitations. Signs of accomplishment include dreams of expelling bad vomit from the body, wearing white clothes, bathing, flying in the sky, etc. In reality, wisdom is clear, aspiration arises for virtuous practice, the face of the Yidam deity is seen, the meditation room is filled with fragrance, and the mind of enlightenment arises in the mindstream, etc. A person who has obtained definite signs should, after the retreat, perform one-tenth of the fire offering, etc., properly. During the retreat sessions, in all the intervals between sessions, it is important to recite sutras, make tsa-tsas, offer tormas, circumambulate, and protect beings from harm, etc., and to spend time only in virtuous activities. If one practices in this way, one will purify the sins and obscurations accumulated from countless lifetimes, and in particular, whatever violations of vows and commitments there may be, eliminate obstacles to rapid enlightenment, and become a supreme aid to progress, as the previous Lamas have said. --------------------------------------------------------------------------------