Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL142རིག་བྱེད་མའི་གནད་ཡིག་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ། 4-961 ༄༅། །རིག་བྱེད་མའི་གནད་ཡིག་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ། ༄༅། །རིག་བྱེད་མའི་གནད་ཡིག་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཟབ་ཆོས་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་ལ། རིག་བྱེད་མའི་སྐོར་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཞུགས་ཀྱང་མན་ངག་ཐུགས་ རྩིས་སུ་མཛད་པ་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་ལ་གསུམ་འདི་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པས་ཕྱི་སྒྲུབ་འདི་ནང་སྒྲུབ་དུ་ངོས་འཛིན་མཛད་ནའང་། རང་གི་གོ་ཚོད་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཡིན་པའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལ་བལྟས་ པས་གསལ་ཞིང་། བརྒྱུད་པར་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལས་མན་ངག་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་ཕྱིར་ཉམས་ལེན་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གང་གི་སྟེང་ནས་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མི་འདུག་ཀྱང་མཁས་རྨོངས་ ཀུན་གྱི་གོ་བདེ་བར་ཚར་ཆེན་གྱི་གནད་ཡིག་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན་ཡིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་སྔར་ཕན་ཡི་གེར་མེད་ཀྱང་བླ་མའི་གསུང་ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ལ་ རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱབས་ཡུལ་ཚང་ཚུལ་སྤྱི་འགྲེ་བཞིན། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞེས་སོགས་ངག་ནས་བརྗོད་ན་ལེགས་པས་དེའི་ངག་འདོན་སྒྲུབ་ཡིག་བཞིན་ ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་སྦྱར། བདག་བསྐྱེད་ལ་མི་གོ་བ་ཅི་ཡང་མེད། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་བཟླས་གོང་དུ་བྱ་བ་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ཡིན་པས་གང་བདེ་བྱས་ལ་གོང་མ་ལྟར་ན་བཟླས་པ་རྫོགས་ནས་གཏོར་བསྔོ། 4-962 འོག་མ་ལྟར་ན་རང་བྱིན་རླབས་རྫོགས་ནས་གཏོར་བསྔོ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཟླ་དྲུག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ན་བཟླས་པས་མཚན་མ་ཐུང་བ་ནི་དུས་གྲངས་མཚན་བསྙེན་ཏེ་ཞེས་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ ནས་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་བསྲེག་ཀྱང་ཚར་ཆེན་གྱི་གསུང་བཞིན་ཆ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་འདི་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། གནད་ཡིག་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་སྐབས་གཅིག་དུ་གསུང་པ་ལས་ གཞིའི་བསྙེན་དང་། སྒྲུབ་སྒྲུབ་བསྙེན་གྱི་དབྱེ་བ་མི་འདུག་ཀྱང་གསང་སྔགས་སྤྱི་འགྲེ་ཐོག་མར་གཞིའི་བསྙེན་བྱ་ཚུལ་ནི། དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་སོགས་ལ་སྒྲུབ་ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཆ་ གསུམ་ཡིད་ཆེས་པར་བཏང་། བགེགས་གཏོར་དོར་བའི་རྗེས་སུ་སྔགས་ཡུངས་སྔགས་གུལ་གྱིས་བྲབ་བདུག་དྲག་སྔགས་བཟླ་སོགས་སྤྱི་འགྲེ་བྱ། ཆ་གསུམ་འདི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་གསུངས་ཀྱང་གོང་མར་སྦྱར་བ་འགལ་ བ་མེད་ཚུལ་ནི་བསྙེན་ཡིག་མང་པོ་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སོར་བཞག འོན་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཞིང་སོགས་ལ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོ་མཛད་པ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ ཁྱད་ཙམ་ལས་དོན་ལ་
Chinese
《利器母之要义阐明》 吉祥！至尊萨迦派之深法红法三部中，关于利器母之部，虽有外、内、密三种分类之论述，然口诀心髓在于，外修有此三者，然五世一切智者虽认定此外修为内修，然以我之理解，查阅外修之文献可知。 因已从具传承之上师处获得完整口诀，故无论依止上师之何种外修仪轨进行修持皆无有相违之处，然为令贤愚皆易于理解，恰如察钦之要义如恒河之水流般，此无共同皈依境，虽此前未成文字，然依上师之言：于前方虚空中，观想狮子座莲花日轮上之红色金刚持，以身语意作为皈依境，如通常仪轨一般。为利益佛法与众生等语，若能念诵则更佳，故依彼念诵仪轨而修持。 如是结合。自生本尊无有任何不解之处。于念诵前进行自加持之观想，乃上师之行持；于座间修持，乃经文之明示，故可随意行之，若依前者，则念诵圆满后进行朵玛回向。 若依后者，则自加持圆满后进行朵玛回向。如是依四座之方式，若于六个月内念诵十万遍，则相较于时数较短者，乃为时数圆满之念诵，其后进行十分之一之火供，亦如察钦之言，此乃具足一切支分，故如何修持之方式在于，要义中言念诵、修持、事业三者同时进行，然无有基础念诵与修持念诵之差别，然依密法之通常做法，首先进行基础念诵之方式为：于春季首月之初八等吉日，于合意之修行室中，以十分之信心布置三份供品。 于驱逐邪魔朵玛后，以咒语芥子、咒语熏香进行驱逐，念诵猛咒等通常仪轨。此三份供品虽于下部续典中宣说，然结合于上部亦无有相违之处，此可查阅诸多念诵仪轨得知。加持供品，保持‘杰 瓦 嘉 瓦 多 杰’（藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：हे वज्र，梵文罗马拟音：he vajra，汉语字面意思：嘿！金刚）之手印。然于自生本尊之会供坛城等前，先行供水，此乃广略之差别，然实则……
English
The Clarification of Key Points of Rigjyedma Swasti! Among the profound red Dharma three sections of Jetsun Sakyapa, regarding the Rigjyedma section, although there are discussions on the three divisions of outer, inner, and secret, the essential oral instructions are that the outer practice has these three. However, although the Fifth Omniscient One identified this outer practice as an inner practice, according to my understanding, it is clear from looking at the documents of the outer practice. Because I have received complete oral instructions from a lama with lineage, there is no contradiction in practicing according to any outer practice ritual of the previous lamas. However, to make it easy for both the wise and the foolish to understand, just like the stream of the Ganges River in Tserchen's key points, this uncommon refuge object, although it has not been written down before, according to the lama's words: In the sky in front, visualize a red Vajradhara on a lion throne lotus sun disc, with body, speech, and mind as the refuge object, just like the usual ritual. It is better to recite 'For the benefit of the Dharma and sentient beings,' etc., so practice according to that recitation ritual. Combine it like this. There is nothing incomprehensible about self-generation. Performing the self-blessing visualization before recitation is the lama's practice; performing it during the session break is the direct instruction of the scripture, so do whatever is convenient. According to the former, after the recitation is complete, perform the Torma offering and dedication. According to the latter, after the self-blessing is complete, perform the Torma offering and dedication. In this way, with the method of four sessions, if you recite one hundred thousand times in six months, then compared to a shorter time, it is a complete recitation of the time number. Then perform one-tenth of the fire offering, also as Tserchen said, this is complete with all the parts, so the way to practice is that the key points say that recitation, practice, and activity are performed at the same time, but there is no difference between the basic recitation and the practice recitation. However, according to the general practice of tantra, the way to perform the basic recitation first is: On the eighth day of the waxing moon of the first month of spring, etc., in a meditation room that suits your mind, arrange three offerings with full confidence. After discarding the obstructing demon Torma, perform the usual rituals such as dispelling with mantra mustard seeds, mantra incense, and reciting fierce mantras. Although these three offerings are spoken of in the lower tantras, there is no contradiction in combining them with the upper ones, which can be known by examining many recitation rituals. Bless the offerings, and maintain the 'Kye Vajra' (藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：हे वज्र，梵文罗马拟音：he vajra，汉语字面意思：Hey! Vajra) mudra. However, before the assembly mandala of the self-generated deity, first offer water, which is only a difference of elaboration and abbreviation, but in reality... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འགལ་བ་མེད་པས་ཆུ་བཞི་བྱུང་ན་མཆོག་དུ་ལེགས་བྱ། དངོས་གཞི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པ་འདི་སྒྲུབ་བསྙེན་ནམ་མཁའ་གསོའི་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་གཞུང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟགས་ཐོན་ན་སྒྲུབ་པ་མི་དགོས་ཀྱང་བསྙེན་པས་ཇི་བཞིན་མ་སྒྲུབ་ཚེ་སྒྲུབ་པ་བྱ་ཚུལ་ལ་རང་ཉིད་ནུས་ལྡན་དང་། 4-963 ལིང་འཁོར་གཉིས་ཡིག་ཆ་ཞལ་གསལ་ཟུར་འདེབས་བཅས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་གོ་བར་ཡོད་པས་འབྲི་མ་དགོས། བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་དུས་སོར་བཞག་ལ་བཟླས་པ་ཉུང་ངུ་བྱས། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་བཟླས་གོང་ དུ་མི་བྱ་བར་བཟླས་པ་རྫོགས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཚུལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྜ་ལིས་བསངས། སྭཱ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནས་རིག་ བྱེད་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་སོར་བཞག་ལ་བདག་ཉིད་དོར། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟིམ། ཆུ་བཞི་ཆུ་གཉིས་གང་རུང་གིས་མཆོད། ནང་མཆོད་བྱིན་བརླབས་མི་དགོས་པར་ཀུ་ རུ་ཀུལླེ་མཎྜལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཕུལ། མདུན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྣང་། རྗེ་བཙུན་མ་ཞེས་པ་ནས་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྗེ་བཙུན་མ་དངོས་སུ་གྱུར། ཅེས་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པར་བྱའོ། ། ཐུན་འཕྲོ་གཅོད་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐོག་དྲངས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་ངམ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བསྡུས་པར་བྱིན་གྱི་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟིམ། གཏོར་འབུལ་མཆོད་བསྟོད་རྫོགས་ནས་ཙནྡན་གྱི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་འབུལ། འདི་ཉི་ཟླ་དོར་བའི་རི་གླིང་ཡིན་ནམ་སྙམ་ཡང་ཡིག་ཆ་དང་གསུང་མཐུན་གསལ་བ་མ་རྙེད། 4-964 ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་པ་དང་། བཞེས་ནས་རང་ངམ་གཞན་གང་ཡིན་དེའི་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱིན་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ན་བཟའ་དམར་པོ་བསངས་ སྦྱངས་བྱིན་རླབས་འབུལ་རྣམས་ཀྱཻ་རྡོར་བཞིན་ལས། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་གསོལ། བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། རིག་བྱེད་ལྷ་མོའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བྱས་ཀྱང་ཡོང་། མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཝསཏྲ་སྦྱར། རྒྱས་པ་ན། ཕྱོགས་ བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །མེ་ཏོག་བསིལ་བའི་ཕྲེང་བ་རྣམས། །རྒྱལ་ཡུམ་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །ཀུ་རུ་ཀུལླེ་མཎྜལ་ས་པ་ར་ཝ་ར་པདྨ་ར་ག་པུཥྤེ་ པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་དམར་པོ་གཏོར། བསྡུ་ན་མཎྜལ་ས་གཞི་སྤོས་བྱུག་ན་བཟའ་དང་མེ་ཏོག་གཉིས་སྔར་ཙམ་གྱིས་ཆོག རྒྱས་བསྡུས་གོང་ལྟར་མཎྜལ་ནི་མེ་ཏོག་འབུལ་བའི་བར་ལ་གྲངས་བཟུང་ ལ་བདུ
Chinese
如果四种水（甘露）无冲突地出现，那将是最好的。正行是近修、修持和事业三种，这里的近修是修持、近修和空行母的近修，如果按照仪轨进行修持并出现验相，即使不进行修持也可以，但如果近修没有如实完成，那么修持的方法是自己有能力。 关于林廓（护轮）和两个仪轨，以及明确的附件，都非常清楚，所以不需要写。在自生本尊的近修期间，保持原样，念诵少量。在念诵之前，不要观想自加持，念诵完成后，进行前生本尊的修持。通过嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྜ་ལིས་，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत कुण्डलि，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利）来净化，通过 स्वाभाव（藏文：སྭཱ་བྷ་ཝས་，梵文天城体：स्वाभाव，梵文罗马拟音：svābhāva，汉语字面意思：自性）来清净，使其为空。从空性中，出现八大尸林，直到“顶礼作明母（藏文：རིག་བྱེད་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）”之间，保持自生本尊不变，舍弃自我。通过 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）将前生本尊融入自身。用四水或二水中的任何一种供养。不需要加持内供，用 咕汝咕咧 曼扎 嗡 阿 吽（藏文：ཀུ་རུ་ཀུལླེ་མཎྜལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：कुरु कुल्ले मण्डल ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：kuru kulle maṇḍala oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：咕汝咕咧 坛城 嗡 阿 吽）来供养。观想面前的薄伽梵母显现，从‘圣母’到‘成为吸引和控制的真实圣母’，清晰地观想并进行念诵。 在结束时，以‘薄伽梵母’开头，祈请加持，使一切有情和无情，器情世界都归于自己或某某的掌控之下。然后观想自加持。加持食子，迎请食子宾客，融入前生本尊。完成食子供养、赞颂后，供养五堆檀香坛城。虽然想知道这是否是日月双运的山和洲，但没有找到与仪轨和口诀一致的明确说明。 以慈悲心为了利益众生而接受，接受后，祈请加持，使自己或他人的三界都受到控制，并成就共同和殊胜的悉地。红色法衣的净化、加持和供养都像胜乐金刚一样。供养给不动金刚的身像也可以，没有冲突。供养给作明母的身像也可以。在名咒的末尾加上 वस्त्र（藏文：ཝསཏྲ，梵文天城体：वस्त्र，梵文罗马拟音：vastra，汉语字面意思：衣服）。广式供养时：‘十方世界安住的，诸佛加持的，清凉花鬘，供养给胜母。咕汝咕咧 曼扎 萨帕拉瓦拉 莲花红 花 接受 梭哈（藏文：ཀུ་རུ་ཀུལླེ་མཎྜལ་ས་པ་ར་ཝ་ར་པདྨ་ར་ག་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：कुरु कुल्ले मण्डल सपरवर पद्म राग पुष्पे प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：kuru kulle maṇḍala saparavara padma rāga puṣpe pratīccha svāhā，汉语字面意思：咕汝咕咧 坛城 及其眷属 莲花 红 花 接受 梭哈）’。然后撒红色花朵。简式供养时，坛城、涂香、法衣和花朵，像之前一样即可。根据繁简，坛城在供花之间计数为七次。
English
If the four waters (amrita) arise without conflict, that would be the best. The main practice is the three of approach, accomplishment, and activity. The approach here is the approach of accomplishment, approach, and the approach of the Ḍākinīs. If you practice according to the text and signs appear, you may not need to do the accomplishment, but if the approach is not accomplished as it should be, then the method of accomplishment is that you yourself are capable. Regarding the Liṅga (protection wheel) and the two texts, as well as the clear appendices, it is very clear, so there is no need to write it down. During the approach of the self-generation, keep it as it is and recite a small amount. Before the recitation, do not visualize the self-blessing, and after the recitation is complete, perform the accomplishment of the front generation. Purify by Oṃ Vajra Amṛta Kuṇḍali. Purify by Svābhāva, make it empty. From emptiness, the eight great charnel grounds appear, up to 'Homage to the Vidyādhara Mā'. Keep the self-generation as it is and abandon the self. Merge the front generation into oneself with Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. Offer with either four waters or two waters. There is no need to bless the inner offering, offer with Kuru Kulle Maṇḍala Oṃ Āḥ Hūṃ. Visualize the Blessed Mother in front appearing, from 'Noble Mother' to 'Becoming the actual Noble Mother who attracts and controls', visualize clearly and recite. At the end, starting with 'Blessed Mother', pray for blessings so that all sentient and insentient beings, the vessel and essence of the world, are brought under the control of oneself or so-and-so. Then visualize the self-blessing. Bless the torma, invite the torma guests, and merge them into the front generation. After completing the torma offering and praise, offer the five-pile sandalwood maṇḍala. Although I wonder if this is the mountain and continents of the union of the sun and moon, I have not found a clear explanation that is consistent with the text and instructions. Accept with compassion for the benefit of beings, and after accepting, pray for blessings so that the three realms of oneself or others are controlled, and that common and supreme siddhis are accomplished. The purification, blessing, and offering of the red garment are like those of Hevajra. It is also okay to offer it to the body of Akṣobhya Vajra. It is also okay to offer it to the body of Vidyādhara Goddess. Add vastra to the end of the name mantra. In the elaborate offering: 'The flowers of coolness, blessed by the Buddhas residing in the ten directions, I offer to the Queen Mother. Kuru Kulle Maṇḍala Sapara Vara Padma Rāga Puṣpe Pratīccha Svāhā.' Then scatter red flowers. In the concise offering, the maṇḍala, incense, garment, and flowers are enough as before. According to the elaborate and concise versions, the maṇḍala is counted seven times between the offering of flowers. --------------------------------------------------------------------------------