Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL124རྒྱན་མཆོག་དུས་མཆོད་དཔྱད་ཁྲ་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཞུ་གསོལ།། 4-692 ༄༅། །རྒྱན་མཆོག་དུས་མཆོད་དཔྱད་ཁྲ་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཞུ་གསོལ།། ༄༅། །རྒྱན་མཆོག་དུས་མཆོད་དཔྱད་ཁྲ་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཞུ་གསོལ།། ཉེ་ལམ་ནུ་བོ་རྒྱན་མཆོག་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་བཀྲ་ཤིས་ གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ལས་ངན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་ནས་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་ གྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དེ་སྲིད་དུ་རང་རེའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་བགྱིད་པའི་མཐུ་ལྡན་སོགས་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པས་རང་གཞན་ ལ་ཕན་བདེ་སྤེལ་བའི་ཆེད་དམ། ཡང་ན་དེ་རང་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ་པའི་སློབ་བུ་རྣམས་ནས་བླ་མ་འདས་པའི་དུས་མཆོད་བསྲུང་ཕྱིར་གསང་ཆེན་ཉིང་ཁུ་ཟབ་པའི་རྩེ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། ཡང་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་ཞིག་ཞལ་ཕྱེ་ནས་དེའི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་ན་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པའི་ལུང་དང་། དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་རིགས་པར་ གྲུབ་པ་བཅས་སྐབས་སུ་བབ་ཅིང་འོས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་གསུམ་ལས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ལུགས། བོད་ཡུལ་དུ་གུ་གེ་ལོ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་ཡོ་ག་སྨད་ལུགས་དང་། 4-693 སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་དྷརྨཱ་པཱ་ལས་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་བསྐྱར་ནས་གསན་དེ་ལོ་ཆེན་ཉིད་སྐུ་ན་བགྲེས་ཤིང་བོན་པོ་འདུལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པས། ཀུན་རིག་སོགས་ཡོ་གའི་ཆོ་ག་རྣམས་ ལའང་ཚིག་ཚོགས་ཆེ་བ་དང་། གདངས་དབྱངས་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བསྐྱུང་ནས་དམར་བཏུས་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་མཛད་ཅིང་ས་ཆ་སྟོད་དུ་དར་བ་ལ་ཡོ་ག་སྟོད་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ལས་བཤད་མ་ཐག་ པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་གཞན་ཕན་རྣམ་གཉིས་མཛད་ཅིང་། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ངོར་ཆེན་ཡབ་སྲས། ས་ལོ་ཆེན་པོ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པས་མཛད་པའི་གསུང་རབ་མཐའ་ དག་གི་གསལ་བྱེད་འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཀུན་རིག་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་གཞན་ཕན་ལྷུན་གྲུབ་སོར་བཞག་མཆོད་བཤམ་སྤྲོས་བཅས་དང་དམ་རྒྱ། ལས་ རྒྱ་གདངས་དབྱངས་སོགས་ཕྱག་ལེན་རྣམ་དག་མཛེས་རྒྱན་དུ་བཀོད་ནས་ཐུགས་དམ་ཉམས་སུ་བསྟར་རྒྱུའི་རིམ་པར། མཆོད་བཤམས་རྒྱས་པ་ནི། ངོར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཆུ་གཉིས་སྔོན
Chinese
向以嘉钦·堆却查钦仁波切为首的圆满僧众祈请！ 向以嘉钦·堆却查钦仁波切为首的圆满僧众祈请！ 向以嘉钦·堆却查钦仁波切为首的圆满僧众祈请！近日，吾弟嘉钦·阿旺衮嘎索南图多旺曲扎西扎巴坚赞贝桑布，为了清净从无始轮回以来所积累的罪障、业障和习气，从而证悟道地的证量，并且为了在轮回未空之际，能够持有、弘扬和发展我等上师的教法，以及为了随顺所化众生，以化身利益自他，或者为了得到与他相应的教法的弟子们，为了纪念上师的逝世，可以修持甚深精华的大瑜伽，或者开启四部密续的坛城，与本尊无二无别地修持和供养，从而迅速圆满二资粮，这有清净的教证和以实事求是的理证。 此时此刻，最应时和合适的，是瑜伽续部的根本、释和支分三者，即大阿阇黎 衮嘎宁波 的宗规。在藏地，古格译师在前半生听受了瑜伽下部法类，后半生从达玛巴拉处重新听受了 衮嘎宁波 的宗规，由于译师年事已高，并且没有降伏苯教徒等其他事务，因此对于 衮日 等瑜伽仪轨，也减少了词句和旋律等方面的繁琐，使其如同精华一般，并在上部地区弘扬，被称为瑜伽上部法类。因此，应当追随上述宗规， 嘉钦仁波切 行持利他二业，并且为了阐释其意趣， 俄尔钦父子、萨迦大译师及其追随者们，对于一切著作的明灯， 蒋贡阿梅夏 著作的 衮日 修法坛城及其支分，一并安立，保持自生任运，陈设供品，严饰誓言物、事业物、旋律等，作为修持的次第。 广陈供品：如 俄尔钦父子 的著作中所说：‘坛城外围陈设双倍的水供。’
English
Request to the complete Sangha headed by Gyenkhok Ducho Chakchen Rinpoche! Request to the complete Sangha headed by Gyenkhok Ducho Chakchen Rinpoche! Request to the complete Sangha headed by Gyenkhok Ducho Chakchen Rinpoche! Recently, my younger brother, Gyenkhok Ngawang Kunga Sonam Thutop Wangchuk Tashi Drakpa Gyaltsen Pal Sangpo, in order to purify the sins, obscurations, karmic debts, and habitual tendencies accumulated from beginningless samsara, thereby realizing the realizations of the bhumis and paths, and in order to uphold, maintain, and propagate the precious teachings of our Jetsun forefathers as long as samsara exists, and to benefit oneself and others through emanations that tame beings, or for the disciples who have received Dharma connections with him, in order to commemorate the passing of the lama, they can practice the yoga of the lama, which is the profound essence of the Great Secret, or open the mandala of any of the four tantras, and practice and offer to be inseparable from the main deity, thereby quickly completing the two accumulations, which has pure scriptural authority and is proven by the logic of reality. At this moment, what is most timely and appropriate is the root, explanation, and parts of the Yoga Tantra, namely, the tradition of the great Acharya Kunga Nyingpo. In Tibet, the translator of Gugé listened to the lower Yoga teachings in the first half of his life, and in the second half of his life, he re-listened to the tradition of Kunga Nyingpo from Dharmapala. Because the translator was old and had no other affairs such as subduing Bonpos, he also reduced the complexity of words and melodies in the Yoga rituals such as Kunrig, making them like an essence, and propagated them in the upper regions, which is known as the upper Yoga tradition. Therefore, one should follow the above tradition, and Jetsun Rinpoche should practice the two activities of benefiting others, and in order to explain its meaning, Ngorchen father and sons, Sakya Great Translator and their followers, for the lamp of all writings, Jamgon Amé Zhab, the Kunrig practice mandala and its parts written by him, should be established together, maintaining self-arising spontaneity, displaying offerings, and adorning the samaya substances, activity substances, melodies, etc., as the order of practice. Extensive offerings: As stated in the writings of Ngorchen father and sons: 'Double water offerings should be arranged around the mandala.' -------------------------------------------------------------------------------- ་
Tibetan
འགྲོའི་ཉེར་མཆོད་མཚམས་འཛིན་བཅས་དང་། དེའི་ཕྱིར་སྒོས་མཆོད་སྤོས། མེ་གཞན་ཕྱོགས་རེར་བཅོ་ལྔ་རེ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བཤམས་པ་ནི། རྩ་ལྷ་སོ་བདུན་ལ་རེ་རེ། བྱང་སེམས་ཉན་རང་དང་། ཕྱིའི་སྒོ་སྲུང་བ། 4-694 ཁོར་ཡུག་པ་རྣམས་ལ་རེ་རེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ལ་རེ་རེ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། མཆོད་བུམ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་དགོས་པ་ནི་དངོས་གསལ་དང་། ཞར་ལས་འོངས་པ་མཆོད་པ་ཉེར་ལྔའང་སྔགས་རྒྱ་ ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འབུལ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་ལུགས་དང་། རྒྱས་པ་ནི་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ་དགོས་པ་ལས། འདི་ལོ་གདུགས་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་ཙམ་ལས་མ་འགྲིག་ཀྱང་སླར་ཉེར་ལྔ་སྣ་ བདུན། སྣ་ལྔ་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་གསར་བཞེངས་ཐུབ་ཚེ་མཆོད་རྫས་སུ་འབུལ་རྩིས་དང་། ཆོ་གའི་རིམ་པའང་རྒྱས་པ་ལྟར་ན་ས་ཆོག་དངོས་སྟ་བཅས་རྡུལ་ཚོན་བླུགས་ལ། བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་རྒྱས་མཆོད་འཕྲེང་དང་། བདག་འཇུག་གི་སྐད་ཚིགས་བཅད་སྦྱོར་བ་སོགས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ས་ལོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མ་དར་བས་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས་ད་ལྟའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཀུན་རིག་སྒྲུབ་མཆོད་ སོར་བཞག་མཛད་རྒྱུ་དང་། ནུ་བོ་དེ་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་དབུ་བླར་སོང་ནས་གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་ཤར་ཚེ་བསྟོད་རིང་རྫོགས་ནས་ཆ་གསུམ་གྱི་འགོར་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག འགྲོ་ལ་ རྗེས་བརྩེའི་ཤླཽ་ཀ་དང་པོ་བརྒྱ་ཚར། ཡོངས་རྫོགས་གདངས་མ། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སོགས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་ནས། སྣང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ་གྱི་བར་བན་ཚང་པའི་རྒྱུན་གྱི་བླ་མཆོད་བཞིན། བྱང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་སོགས། 4-695 གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་སོགས། འགྲོ་བའི་བླ་མ་སོགས་དང་། ཆོ་ག་རྗེས་མར་གཞན་གོང་བཞིན་ལ། བརྒྱ་ཚར་གྱི་རྗེས་སུ་གདུང་ཤུགས་མོས་གུས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གདངས་མ་བཅས་མཛད་ན་ཇི་ལྟར་དང་། གཞན་ དངོས་གཞི་གོང་བཀོད་བཞིན་འགྱུར་ཆེ་སྨིན་གྲུབ། འདས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསགས་སྦྱངས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཞིག་འདི་ལོ་ནས་བཟུང་འཛུགས་བཀོད་བགྱིད་རྒྱུ་ལ་ཆུ་སྟོད་ཚེས་དྲུག་འདི་ནུ་བོ་དེ་ཉིད་གཤིན་ པོ་ཕལ་པ་ལྟར་ན་བར་དོ་འགོ་ཟུག་གི་དུས་དང་། ཐུགས་དམ་པ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལངས་པའི་དུས་ཡིན་པས། འདི་ཉིན་འདས་པོ་དེ་ཉིད་རང་གི་ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་དུས་ གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོར་སྤྲུལ་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་མཚོན་པའམ། ཡང་ན་དེ་རང་གི་སློབ་བུ་འབྲེལ་ཐོགས་དང་བཅས་པའི་དགེ་ཚོགས་མཆོད་ སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ། རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། དེའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པའི་སྤྱན་ལམ་དུ་བསྟར་བ་མཚོན་བྱེད་སྔོན་བྱོན་ གོང་མ
Chinese
包括供养和闭关等。因此，特别供奉香。在其他方向各摆放十五个火堆，共六十个，分别供奉三十七尊根本神、菩萨、声闻缘觉、外门守护神和周围的神祇。据说，每个主尊的四张脸都要供奉。需要八个或十六个供瓶，这是明确说明的。此外，通过咒语、手印和三摩地供奉二十五种供品，这是简略的方式。广大的方式需要通过咒语、手印和三摩地来回向。今年虽然只准备了伞、胜幢和幡旗，但如果能重新制作二十五种、七种和五种供品，就打算作为供品供奉。如果按照广大的仪轨进行，需要准备土地仪轨和实际准备，并倒入彩粉。包括自生、念诵、广大供养、供养鬘和自入的章节组合等。然而，由于萨迦派父子的实践中没有盛行，所以暂时搁置，继续进行目前的神变月昆瑞修供。如果弟弟成为僧众的首领并祈祷，当赞颂完毕后，在三分之一处念诵‘吉祥根本’等一颂。为了利益众生，念诵第一颂一百遍。全部以歌唱形式念诵。‘生生世世’等，从‘三宝真实’到‘祈求赐予显现’，如本仓派的日常上师供养。‘守护北方的’等。 ‘雪域西藏的’等，‘众生的上师’等。后续仪轨如前所述。在念诵一百遍后，如果以虔诚的语气歌唱，会怎么样呢？其他主要内容如上所述，会发生巨大的变化和成熟。为了使已故之人的积累和净化达到最佳状态，从今年开始进行安排。今年藏历六月初六，如果按照普通亡者来看，是进入中阴的开始；如果按照修行者来看，是光明双运显现的时刻。在这一天，将已故之人过去、现在、未来所积累的善资转化为供云大海，象征着供养十方三世的一切皈依处。或者，将他自己的弟子和所有相关人员的善资转化为供云大海，在根本上师大日如来的坛城诸尊、以及他的化身、应化身善逝及其眷属弟子的面前展示，以此来象征前辈上师们的行为。
English
Including offerings and retreats, etc. Therefore, especially offer incense. Place fifteen fire pits in each of the other directions, totaling sixty, offering to the thirty-seven root deities, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, outer gate guardians, and surrounding deities respectively. It is said that each of the main deity's four faces should be offered to. Eight or sixteen offering vases are needed, which is clearly stated. In addition, offering twenty-five types of offerings through mantras, mudras, and samadhi is the concise method. The extensive method requires dedicating through mantras, mudras, and samadhi. Although only umbrellas, victory banners, and flags have been prepared this year, if twenty-five, seven, and five types of offerings can be newly made, they are intended to be offered as offerings. If proceeding according to the extensive ritual, it is necessary to prepare the land ritual and actual preparations, and pour in colored powders. Including self-generation, recitation, extensive offerings, offering garlands, and the combination of self-entry chapters, etc. However, since it has not prevailed in the practice of the Sakya fathers and sons, it is temporarily set aside, and the current Miraculous Month Kunrig Sadhana Offering will continue. If the younger brother becomes the leader of the Sangha and prays, when the praise is completed, recite one verse such as 'Glorious Root' at the beginning of the third part. For the benefit of beings, recite the first verse a hundred times. Recite everything in song form. 'In all lifetimes,' etc., from 'Three Jewels truly' to 'Pray grant appearance,' like the daily Lama offering of the Bentsangpa tradition. 'Protecting the northern direction,' etc. 'Of snowy Tibet,' etc., 'The Lama of beings,' etc. Subsequent rituals are as before. After reciting a hundred times, what would it be like to sing with devotion and longing? Other main contents are as stated above, with great changes and maturation. To make the accumulation and purification of the deceased optimal, arrangements will be made starting this year. This year, on the sixth day of the sixth month of the Tibetan calendar, if viewed according to ordinary deceased people, it is the beginning of entering the Bardo; if viewed according to practitioners, it is the moment when the clear light union manifests. On this day, transforming the deceased's accumulated merits from the past, present, and future into a vast ocean of offering clouds symbolizes offering to all refuge places of the ten directions and three times. Alternatively, transforming the merits of his own disciples and all related individuals into a vast ocean of offering clouds, displaying them before the deities of the mandala of the root guru Vairochana, and his emanations, Nirmāṇakāya Sugatas, and their retinues of disciples, symbolizes the actions of previous masters. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ཕྱག་སྲོལ་ས་སྐོར་མཆོད་ཕྲེང་ཅན་མཛད་རྒྱུ་དང་། གྲོལ་ཉིན་ཚོང་དཔོན་གྱིས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གསུང་བསྔོའི་རྒྱས་འདེབས་བཅས་མདོར་ན་འདི་བསྐོར་ཚང་མ་སྡེ་བསྟན་པ་གདུང་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་མིག་རྒྱན་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འདུས་ཚོགས་སུ་ཚུགས་ཉིན་ཞུ་འདུན་ཆེ་ཡང་། 4-696 འཕྲལ་ཡུན་གྱི་རྣམ་གཡེང་དུ་མས་དེ་ཉིན་སྟབས་མ་འགྲིག་རུང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ཞུ་ཐུབ་པ་ཞིག་བྱུང་ཚེ་སྔ་རྟིང་ལ་དབྱེར་མ་མཆིས་པས་དེ་བཞིན་ཚངས་མས་དགོངས་འཇགས་ ཞུ།། །།ཞེས་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ངག་དགའ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གཞི་ཐོག་བླ་བྲང་ནས་ས་སྟག་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་བྲིས།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།