Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL122དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་གུར་ཞལ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་ཆིག་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་ཉུང་ངུའི་བྱེད་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། 4-677 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་གུར་ཞལ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་ཆིག་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་ཉུང་ངུའི་བྱེད་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་གུར་ཞལ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་ཆིག་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་ཉུང་ངུའི་བྱེད་ཚུལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་བཟློག་སྔགས་ འཆང་རྒྱ་གར་ཤེས་རབ་བཟང་པོའམ། ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དུའང་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་དང་། ས་ལོ་ཙཱ་བ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་ཕྱག་ ལེན་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་བཅས་དཔལ་ས་སྐྱར་མཛད་སྲོལ་བཞུགས་པ་བཞིན། དཔོན་སློབ་བཞི་གྲྭ་ལྟ་བུས་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ཡིན་ན་གདབ་ལས་ཟོར་འཕེན་དང་བཅས་པའི་ལག་ལེན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ བཤགས་པ་གྲུབ་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་གང་རུང་གི་མི་ལྤགས་གཡང་གཞིའི་དཀྱིལ་དུ་འབྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་མེ་རིས་ཅན་གྱི་ནང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ས་བོན་ ཎི་ཊི་ཞེས་པའམ། ནྲྀ་ཏྲྀ་གང་རུང་འདམ་ཀ་ཡིན་པས་ཎིའམ། ནྲྀ་ལྗང་གུ། ཊིའམ་ཏྲྀ་སེར་པོ་བརྩེགས་མའམ་ཐད་བྲིས་ཅན་བཀྲམ་ཁར་ལྕགས་སླངས་ནང་གི་སྒྲུབ་ལིང་རྣམས་བཞག འདི་དག་རྒྱུན་དུ་དགུག་ གཞུག་གྲུབ་ནས་གཏོར་མའི་མདུན་དང་དགུག་གཞུག་སྐབས་བཅས་ལ་སྡེར་སྟེགས་ལྟ་བུའི་ཁར་འཇོག་པ་ནི་ལིང་སྣོད་ལ་རྡོག་རྡུལ་འགོས་དོགས་ཡིན་པས་ལིང་སྣོད་འོག་ཏུ་གདིང་རྒྱུ་དེ་ངེས་པར་རྒྱབ་མདུན་མ་ནོར་བ་དགོས་ཤིང་། 4-678 རས་དང་རྡུལ་ཚོན་འབྲུབ་ཁུང་སྟེང་ལིང་སྣོད་ལས་གདན་གཞན་མི་དགོས། གང་ལྟར་དེའི་མཐར་ཡང་འབྲེལ་སོ་དྲུག་དང་གདབ་ཁ་དྲུག་གི་ཆས་རྣམས་བཤམ། སློབ་དཔོན་གྲོགས་བཅས་སྟན་ལ་འདུག་བཞིན་དུ་མཆོད་ གཡོག་པས་ཕུད་དམ་ཕོར་བཟུང་ལ་གསེར་སྐྱེམས་བསྐོར་འཆམས་བཅས་རིག་འཛིན་བསྐོར་འཆམས་མེད། ཕུར་ཁ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་སློབ་དཔོན་འདུག་བཞིན་དུ་འཆམས་ཚུལ་དང་ཡང་འབྲེལ་སོ་དྲུག་གི་རྫས་སོ་སོར་ལིང་ གར་འདེབས་པ་བསྒྲལ་མཆོད་དངོས་བཻ་ཌཱུཪྻ་སྔོན་པོ་སོགས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་བྱ། ལྷག་མ་གཏོང་བའམ། མི་གཏོང་བ་གང་རུང་དམ་ཡེ་ཕྲལ་བ་ནས་ཟོར་བསྐུལ་མཇུག་གི་དགུ་བརྡུང་རྫོགས་པ་དང་ བདུད་རྒྱལ་བསྐུལ་གྱི་དབྱངས་ཚུགས། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མཇུག་གི་དགུ་བརྡུང་རྫོགས་པ་དང་བཞི་བརྡུང་དགུ་བརྡུང་སྤེལ་བ་བཟློག་པའི་ཛམ་འགྲོས་རོལ་མོ་ཚར་གསུམ་སོགས་བྱས་མཐར་ཆེམས་བརྡུང་ཡུན་ཅི་རིགས་རིང་ ལིང་རོ་གཏོར་མ་རྣམས་ཕྱིར་འགྲོར་བཅུག་ལ་སྦྲཾ་གཅིག་གཉིས་ཞེས་རོལ་མོ་བཞག དེ་ནས་སློབ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL122，吉祥金刚橛（藏文：རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་，梵文天城体：वज्र कुमार，梵文罗马拟音：Vajra Kumāra，汉语字面意思：金刚童子）与古尔夏（藏文：གུར་ཞལ་，汉语字面意思：帐面）等之朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：祭品）遣除，单独修持及少量助伴之行法。 吉祥金刚橛与古尔夏等之朵玛遣除，单独修持及少量助伴之行法。 吉祥金刚橛与古尔夏等之朵玛遣除，单独修持及少量助伴之行法。那摩咕噜班杂尔吉拉亚（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：नमो गुरु वज्र कीलाय，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajra Kīlāya，汉语字面意思：顶礼金刚橛上师）。吉祥金刚橛之朵玛遣除，持咒者印度智吉祥或亦名智胜幢者，以及萨 অনুবাদ家 蒋扬贡噶索南扎巴坚赞贝桑波二位大德所说，依循前后差别，吉祥萨迦所作仪轨。如师徒四众欲修持，则包含降伏事业与投掷朵玛之行法如下： 即会供忏悔完毕后，于上师前，安置彩粉或绘画之人皮仰卧之坛城中央，于三角黑色火燃之孔中，置放敌对障碍之种子字，为“ṇi ṭi”或“nṛ trī”皆可，任择其一。故“ṇi”或“nṛ”为绿色，“ṭi”或“trī”为黄色，堆叠或平写皆可。于其上放置铁钩内之修法替身。此等常于勾招后，置于朵玛前及勾招时，置于类似台座之物上，因恐替身器皿沾染尘土，故器皿下必须垫东西，且务必注意前后勿颠倒。 彩粉或绘画之孔上，替身器皿外不需其他垫子。无论如何，其周围陈设三十六种缘起物及六种降伏品。上师与助伴安坐垫上，供养者手持酒杯，进行绕圈仪轨，但无明咒士绕圈仪轨。自转动金刚橛起，上师安坐进行仪轨，亦将三十六种缘起物各自置于替身上，进行诛杀供养，如实修持外内密等。献残食与否皆可，自分离誓言与智慧尊后，至驱使朵玛结束之九击，及降伏魔王之乐声响起。大誓言终末之九击结束，四击与九击交替，进行遣除之赞姆舞乐三次等，最后长击法器，时间长短随意。 将替身与朵玛送出，奏响一两声“སྦྲཾ་（sbraṃ）”之乐声。之后上师……
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Lodro NKL122, The Method of Solitary Accomplishment and Few Companions for Torma Repelling of Glorious Vajrakilaya (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་, Sanskrit Devanagari: वज्र कुमार, Sanskrit Romanization: Vajra Kumāra, Literal Chinese Meaning: Diamond Youth) and Gurshal (Tibetan: གུར་ཞལ་, Literal Chinese Meaning: Tent Face) etc. The Method of Solitary Accomplishment and Few Companions for Torma Repelling of Glorious Vajrakilaya and Gurshal etc. The Method of Solitary Accomplishment and Few Companions for Torma Repelling of Glorious Vajrakilaya and Gurshal etc. Namo Guru Vajra Kilaya (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु वज्र कीलाय, Sanskrit Romanization: Namo Guru Vajra Kīlāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the Vajrakilaya Guru). The Torma Repelling of Glorious Vajrakilaya, according to the words of the mantra holder Indian Jnanasri or also known as Jnana Gyaltsen, and the two great translators Jamyang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo, following the differences in the earlier and later practices, as practiced in glorious Sakya. If the teacher and four disciples wish to accomplish, then the practice including the subjugation activities and the throwing of the torma is as follows: That is, after the completion of the confession of the gathering, in front of the teacher, in the center of the human skin lying face up, either painted with colored powder or drawn, in the triangular black fire-burning hole, place the seed syllables of the enemies and obstacles, either 'ṇi ṭi' or 'nṛ trī' is acceptable, whichever is chosen. Therefore, 'ṇi' or 'nṛ' is green, 'ṭi' or 'trī' is yellow, either stacked or written flat. On top of that, place the accomplishment effigies inside the iron hook. These are usually placed in front of the torma after the hooking and summoning, and during the hooking and summoning, they are placed on something like a pedestal, because there is a fear that the effigy container will be contaminated with dust, so it is necessary to put something under the effigy container, and it is essential to ensure that the front and back are not reversed. Outside the effigy container on the colored powder or painted hole, no other cushion is needed. In any case, around it, arrange the thirty-six kinds of related substances and the six kinds of subjugation items. The teacher and companions sit on the cushions, and the offering attendant holds the cup and performs the circling ritual, but there is no circling ritual for the vidyadharas. From the turning of the vajra kilaya onwards, the teacher sits and performs the ritual, and also places the thirty-six kinds of related substances on the effigies respectively, performing the killing offering, practicing the outer, inner, and secret practices as they are. Whether to offer the leftovers or not is optional, after separating the samaya and wisdom deities, until the nine strikes at the end of driving the torma, and the sound of subduing the demon king arises. At the end of the great samaya, the nine strikes end, the four strikes and nine strikes alternate, performing the Zham dance music of repelling three times, etc., and finally striking the musical instrument for as long as appropriate. Send out the effigy and torma, and play one or two sounds of 'sbraṃ' (སྦྲཾ་). Then the teacher... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དཔོན་རྡོར་དྲིལ་གསོར་བཀྲོལ། གཞན་རྣམས་ཕུད་དམ་སོགས་ཁུར་འོས་ཡོད་པའམ་མེད་ཀྱང་རུང་ཀཱི་ལ་ཡ་བཟླ་ བཞིན་པས་ཐམས་ཅད་ཟོར་འཕེན་པ་དེར་སླེབས་པ་དང་། གཏོར་མ་རྣམས་བསྒྲིགས། བཅོམ་དྲིལ་བྱས་ལ་བདུད་རྒྱལ་བསྐུལ་ཆུང་། བདག་ཤོ་ས་བདག་རྣམས་ཀྱི་བསྐུལ་སྡེ་ཚན་རེ་རེའི་མཐར་དྲིལ་གསིལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་ཕུད་ཆང་བཟུང་ལ་གསེར་སྐྱེམས་བྱིན་བརླབས་གྲུབ་ནས་བཅོམ་དྲིལ་རྗེ་བཙུན་དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྐུ་ཐོག་ལ་བསྐང་བ་དང་བསྟོད་དབྱངས་དྲིལ་གསིལ་གྱི་མཛད་སྲོལ་ཡོད་པར་བཤད་པས་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་ན། 4-679 འདིར་ཡང་རུང་བས། བླ་མ་རིག་འཛིན་གྱི་དབྱངས་ལ་ཚིགས་རྐང་རེའི་མཚམས་སུ་དྲིལ་གསིལ། གྲུབ་གཉིས་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ལ་དྲིལ་གསིལ་གསེར་སྐྱེམས་གཏོར། དེ་ཕྱིན་དབྱངས་མེད་རྣམས་ལ་རོལ་མོ་ལེན་ མཚམས་སུ་དྲིལ་གསིལ་རེ་གསེར་སྐྱེམས་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་དུ་འཐོར་སྐབས་དྲིལ་བུ་ཏལ་མར་གསིལ། དཔང་གཟུགས་འགོར་བཅོམ་དྲིལ་རོལ་མོ་ལེན་མཚམས་སུ་དྲིལ་གསིལ་འོག་མ་ཀུན་ལ་འགྲེ། ཟོར་ལམ་དབྱེ་བར་ སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་མདའ་གཞུ་བཟུང་ལ་མདའི་ཟོར་ལམ་དབྱེ་ཚུལ་དྲིལ་གསིལ་སྐབས་གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་མདའ་གཞུ་ཀུན་བཟུང་། ཟོར་བསྐུལ་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་གྲོགས་ཞིག་ལ་རྡོར་དྲིལ་གཏད་ལ་རང་ཉིད་མདའ་ གཞུ་ཐོགས་ནས་གཏོར་དྲུང་དུ་རང་འགྲོས་ཀྱིས་སོང་ལ་ཟོར་རྣམས་འཕེན་རིང་སྒྲུབ་གྲོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀཱི་ལ་ཡ་བཟླ་ཞིང་རྡོར་དྲིལ་ཡོད་པ་དེས་གསོལ་དཀྲོལ་བྱས་ལ། འཕེན་གྲུབ་ནས་ཡར་ལམ་གཏོར་གནོན་ རྒྱུན་བཞིན་གཏོར་འབུལ་ཕྱི་ནང་གང་རུང་དུ་བསྟན་སྐྱོང་བཅས་ཕུལ་ལ་རྗེས་ཆོག་བྱ། ཡར་འབྱོར་ནས་ལྷག་མ་རྒྱས་པར་མཛད་སྲོལ་ཡང་སྔགས་འཆང་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་ཡན་ལ་བྱུང་། དེ་མན་དེང་སང་ ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པ་ལྟར་བསྒྲལ་མཆོད་གྲུབ་ནས་དམ་ཡེ་གཤེགས་གོང་མཛད་པ་འཕྲོས་དོན་དང་། ཡང་རང་ཉིད་ཆིག་སྒྲུབ་རྔ་སྦུག་ཅན་ནང་རྔ་རྐྱང་གང་ལྟར་ནའང་གདབ་ཆས་རྣམས་གོང་བཞིན་བཤམས། ཕུད་ཕོར་སྟེང་ལ་བཀོད་བརྗེ་མཚམས་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་གཡོག་གིས་སྟེར་ལ་བཤམས། 4-680 རིག་འཛིན་བསྐུལ་དང་ཕུར་ཁ་བསྒྱུར་བར་རྔ་རོལ་ལས་ལག་ཆ་མེད་པས་ཕུར་ཁ་བསྒྱུར་བའི་ཆེམས་བརྡུང་རྗེས་ཀྱི་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་བྱས་ལ་རྡོར་དྲིལ་དགུག་གཞུག རྔ་རོལ་ཧོད་ཀྱིས་བླངས་ལ་ཆེམས་ བརྡུང་དགུ་བརྡུང་། ལྷ་སྲུང་སྤྱན་འདྲེན་ནས་ལྷ་དབྱེའི་སྤོས་བདུག་བར་རྔ་རོལ་རྒྱུན་བཞིན། ལྷ་དབྱེའི་འཕྱོང་གི་དགུ་བརྡུང་རྫོགས་པ་དང་རྔ་རོལ་བཞག་ནས་སྤོས་བདུག ཧོད་ཀྱིས་རྔ་རོལ་ལེན་པ་འོག་མ་ ཀུན་ལ་རིགས་འགྲེ། གནས་ནས་དགུག་པ་ནས་བཟུང་རྡུལ་དུ་རློག་པའི་བར་ལིངྒ་རྫས་འཕེན་རིགས་རྔ་རོལ་བཞག ཡང་ཧོད་ཀྱིས་བླངས་ནས་བསྐུལ་བྱ། ཞལ་དུ་
Chinese
法器师敲响手铃和手鼓。其他人，无论是否应该携带祭品等物品，都念诵着橛金刚（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་），当所有人都到达投掷朵玛的地方时，摆放好朵玛。敲响手鼓，进行简短的驱魔仪式。在每个我和我的所有者的祈请部分之后，法器师手持金刚杵和祭品酒，完成献酒加持，然后敲响手鼓，对三位至尊白尊者进行祈请和赞颂，并敲响手铃，据说有这样的传统，所以可以类比应用。 在这里也可以这样做。在上师持明者的唱诵中，每段歌词之间敲响手铃。祈请成就二利，敲响手铃，献酒，抛洒朵玛。此后，在没有唱诵的部分，在演奏乐器时敲响手铃。 在上下中间三个方向抛洒献酒时，轻轻敲响手铃。在固定替身像时，在敲响手鼓和演奏乐器时，敲响手铃，普及所有下属。为了区分朵玛的路径，法器师手持金刚杵、手铃、弓箭，在敲响手铃时，用右手握住金刚杵和弓箭，区分箭的路径。在祈请朵玛时，将金刚杵和手铃交给一位修行伙伴，自己拿着弓箭，走到朵玛堆旁，按照自己的节奏行走，在抛掷朵玛期间，修行伙伴们念诵橛金刚（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་），手持金刚杵和手铃的人敲响手铃。抛掷完成后，按照通常的仪轨进行压制朵玛，无论内外，都供奉护法，然后进行后续仪式。返回后，据说只有持咒者格巴等人才会盛大地进行剩余仪轨。从那以后，现在按照惯例，在完成诛杀供养后，在誓言本尊和智慧本尊离开之前进行仪式，这是额外的内容。此外，如果自己进行单独的修法，无论使用单鼓还是双鼓，都按照上述方式摆放供品。在放置祭品杯时，在转换之际，由修法助手递送和摆放。 在祈请持明者和转换普巴橛时，除了鼓乐之外没有其他乐器，所以在转换普巴橛的敲击之后，进行三次敲击，然后拿起金刚杵和手铃。用‘吽’（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音拿起鼓乐，进行九次敲击。从迎请本尊到焚香，鼓乐持续进行。在结束本尊分离的摇铃九次敲击后，放下鼓乐，焚香。在所有后续仪式中，都类比使用‘吽’（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音拿起鼓乐。从从处所迎请开始，到将一切化为微尘为止，在抛掷灵物时放下鼓乐。再次用‘吽’（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音拿起鼓乐，进行祈请。面向……
English
The Vajra Master rings the hand bell and beats the hand drum. Others, whether or not they should carry offerings and other items, recite Vajrakilaya (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ་). When everyone arrives at the place for throwing the Torma, arrange the Tormas. Beat the hand drum and perform a brief exorcism ritual. After each invocation section for myself and my owners, the Vajra Master holds the Vajra and offering wine, completes the wine offering blessing, and then beats the hand drum, offering supplication and praise to the three supreme White Jetsun, and rings the hand bell. It is said that there is such a tradition, so it can be applied analogously. It can also be done here. In the chanting of the Vidhyadhara Guru, ring the hand bell between each verse. Pray for the accomplishment of the two benefits, ring the hand bell, offer wine, and scatter the Torma. Thereafter, in the parts without chanting, ring the hand bell while playing the musical instruments. When scattering the offering wine in the upper, lower, and middle directions, gently ring the hand bell. When fixing the effigy, ring the hand bell while beating the hand drum and playing the musical instruments, spreading it to all subordinates. To distinguish the path of the Torma, the Vajra Master holds the Vajra, hand bell, bow, and arrow. When ringing the hand bell, hold the Vajra and bow and arrow with the right hand to distinguish the path of the arrow. When invoking the Torma, hand the Vajra and hand bell to a fellow practitioner, take the bow and arrow yourself, walk to the Torma pile at your own pace, and while throwing the Torma, the fellow practitioners recite Vajrakilaya (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ་), and the person holding the Vajra and hand bell rings the hand bell. After the throwing is completed, follow the usual ritual to suppress the Torma, offering protection to the Dharma, whether inside or outside, and then perform the subsequent rituals. After returning, it is said that only mantra holders like Drakpa would grandly perform the remaining rituals. From then on, as is the current practice, after completing the killing offering, perform the ritual before the Samaya being and Wisdom being depart, which is additional content. In addition, if you are performing a solitary practice, whether using a single drum or a double drum, arrange the offerings as described above. When placing the offering cup, the Dharma assistant delivers and arranges the offerings at the transition points. When invoking the Vidhyadhara and transforming the Phurba Kilaya, there are no other instruments besides the drum music. Therefore, after the striking of the transformation of the Phurba Kilaya, perform three strikes, and then pick up the Vajra and hand bell. Pick up the drum music with the sound of 'Hum' (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), and perform nine strikes. From the invocation of the deities to the incense offering, the drum music continues. After completing the nine strikes of the bell for the separation of the deities, put down the drum music and offer incense. In all subsequent rituals, analogously pick up the drum music with the sound of 'Hum' (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum). From the beginning of inviting from the place, until everything is reduced to dust, put down the drum music when throwing the Linga substance. Again, pick up the drum music with the sound of 'Hum' (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) and perform the invocation. Facing... --------------------------------------------------------------------------------