Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL114ས་གླང་དམར་ཆེན་གཏོར་བཟློག་མཛད་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་སྔགས་འཆང་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། 4-569 ༄༅། །ས་གླང་དམར་ཆེན་གཏོར་བཟློག་མཛད་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་སྔགས་འཆང་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄༅། །ས་གླང་དམར་ཆེན་གཏོར་བཟློག་མཛད་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་སྔགས་འཆང་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ལས། ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཛད་པའི་མན་ངག་གཡུལ་རྒྱལ་གྱི་དགོངས་པ། དཔལ་ས་སྐྱར་མཛད་པའི་དམར་ཆེན་གཏོར་བཟློག་འདི་ལ་འདོན་པ་དབྱངས་རོལ་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མས་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་འདུག་ པས། སླན་ཆད་འདི་སོར་བཞག་བྱེད་རྒྱུར། ཟོར་ལས་པ་གཅིག་གམ་ལྔ་གང་བདེ་ཡིན། བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་སོགས་ངེད་རང་གི་བརྩམས་པའི་དུས་མདོས་ཟོར་ལས་པ་ཉེར་མཁོའི་ཡི་གེ་བཞིན་ལ། བསྟོད་པའི་ སྐབས་བཟླས་པ་དང་དྲིལ་གསིལ་མི་དགོས། ཚུལ་ཉིན་ཉི་རྩེ་དང་བསྟུན། འཕགས་པ་དང་། མཁས་བཙུན་པ་གྲགས་བློ་བའི་ཐུགས་དམ་འཆམས་སྐུ་ལྔ། སྤྱན་འདྲེན་དུས་མདོས་རྒྱལ་ཐོ་སྒང་དུ་བྱེད་པ་སོར་བཞག་ ལ་ལས་མཁས་དང་འཐོན་རིམ་རྣམས་ལྡེ་ཕྱུང་བར་ཐོ་ཟུར་ཡོད། གཞི་ཐོག་ཚོམས་ཆེན་དུ་ཚུགས་ན། བྱོན་སྐྱེམས་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་མཇུག་གི་རོལ་བསྐོར་ཆིག་བརྡུང་དང་བསྟུན་རྔ་རོལ་རྣམས་ཚོམས་ཆེན་འགག་ གི་སྐྲས་བྱང་བརྒྱུད་གཞོལ་གྱི་ཤག་སྟེང་སྒྲིགས་པ་དུས་མདོས་བཞིན། ལྷ་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་ལྟ་བུར་ཚུགས་པ་ཡིན་ན། རོལ་བསྐོར་ཆིག་བརྡུང་གི་མདུན་ནས། ཇོ་མོ་ཐར་ར་བར་དེར་གསེར་སྐྱེམས་གཏོར་ལ་རོལ་མོ་བཞི་བརྡུང་དུ་བསྒྱུར། 4-570 སྐུ་འཆམས་ཅི་རིགས་མཛད་ནས་རིམ་གྱིས་བདེ་ཡངས་སུ་རྔ་རོལ་ནུབ་ནས་ཤར་ལྟར་ལྷོ་གཟིགས་སུ་སྒྲིགས། འཆམས་སྐུའི་འཆམས་ཅི་རིགས་གྲུབ་པ་དང་། འདུས་ནས་གནས་ཁང་གང་ཡིན་འདིར་འཚོག་རྒྱུ་ཡིན་པས། གང་ལྟར་ཆོས་དུང་བྱུང་བ་དང་བསྟུན་ཚོགས་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་པ་བཞིན། གནས་ཡོ་བྱིན་བརླབ་ཀྱཻ་རྡོར་བཞིན་དཀར་ཆབ་བདག་བསྐྱེད་ལམ་དུས། ཀྱཻ་རྡོར་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་གཏོར་བསྔོ་རྒྱུན་བཞིན་ ཉེར་གསུམ་ནས་ཚུགས་པ་ཡིན་ན། གསུམ་བཞི་ལྔ་རྣམས་ལ་བཟླས་པ་དྲུག་ཅུ་སོར་བཞག་ལ་བྲན་བདུད་མེད་པ། ཕུར་སྲུང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྷ་ཡ་ན་གསུམ། དམོད་པ་ཐལ་བརྡེབ་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བར། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ། ཕྲིན་བཅོལ་བཤགས་པ་གསུམ། གསོལ་བ། དགངས་དུང་བྱུང་བ་དང་བསྟུན་ནས་བསྐང་རྫས་བྱིན་རླབས། བསྐང་བ་ཐུགས་དམ་མ་མགོ་དབྱངས་སོར་བཞག་ལ། གཏུམ་ཆེན་ མ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་མ། བཤགས་བཟློག་རྣམས་བདུན་རེ། དཔང་གཟུགས་དྲག་བསྐུལ་མི་དགོས། བསྟོད་
Chinese
《于土牛大红时遣除食子之行法·名为持咒者之颈饰》 《于土牛大红时遣除食子之行法·名为持咒者之颈饰》 《于土牛大红时遣除食子之行法·名为持咒者之颈饰》。 嗡 索斯地（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 出自大黑金刚古汝怙主之法类。 由俄千多吉羌（Ngorchen Dorje Chang）所著之口诀《战胜之意》。 于萨迦所作之大红食子遣除法，于念诵、曲调等诸多不同处有所疑惑。 故日后应保持此状。 佐拉（Zor）事业者一人或五人皆可。 补念诵等，如我所著之《时节食子事业者所需之文》，赞颂之时 无需念诵及摇铃。仪轨与日出之时相符。迎请圣者、 堪布扎巴洛哲（Khenchen Drak Blo）之誓言、五身舞等，于时节食子嘉托岗（Gyalthokhang）迎请，保持原状。 事业者及出场顺序等皆有目录。 若于大经堂举行，则献酒三次，末尾之乐器轮奏与齐奏相符，鼓乐等如时节食子般，于大经堂尽头之墙壁上排列。 若于拉千彭措林（Lhachen Phuntshok Ling）等处举行，则于乐器轮奏之前，至觉姆塔拉（Jomo Tara）之间，献金酒食子，乐器改为四击。 行各种身舞后，逐渐于宽敞处，鼓乐由西向东，如朝南般排列。身舞结束后，无论于何处聚集， 皆应与法螺声相符，如六十食子般先行会供，如胜乐金刚（藏文：ཀྱཻ་རྡོར།，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿汝嘎）般加持处所及供水，于生起次第时，如胜乐金刚坛城修供食子回向般， 若从二十三日开始，则三、四、五日等念诵六十食子保持原状，无有仆魔，于橛护咒之后加三遍巴亚纳（梵文：भय ना，梵文罗马拟音：bhaya na，汉语字面意思：无怖畏）。 以恶咒及拍手声，将亡识度至法界，内外之供养，劝请事业及忏悔三者，祈请，与法螺声相符，加持供品，祈请誓言，玛姆（藏文：མ་མགོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mā mgo，汉语字面意思：诸母之首）曲调保持原状，忿怒母，身语意母，忏悔遣除等各七遍，无需证人及猛厉催请，赞颂
English
The Practice of Repelling the Great Red Earth Ox: A Necklace for Mantra Holders The Practice of Repelling the Great Red Earth Ox: A Necklace for Mantra Holders The Practice of Repelling the Great Red Earth Ox: A Necklace for Mantra Holders. Om Svasti (Tibetan: ཨོཾ་སྭསྟི།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!) From the Dharma cycle of the Great Black Vajra, the Lord of the Tent. The oral instructions, 'The Intent of Victory in Battle,' composed by Ngorchen Dorje Chang. There are doubts about the different aspects of recitation, melodies, etc., in this Great Red Torma Repelling practice performed at Sakya. Therefore, it should be maintained as it is in the future. One or five Zor workers are fine. Supplementing recitations, etc., as in 'The Text Needed by the Seasonal Torma Worker' composed by myself. During the praise, there is no need for recitation or ringing the bell. The ritual should align with sunrise. Inviting the holy ones, Khenchen Drak Blo's vows, the Five Embodiment Dances, etc., should be invited at Gyalthokhang during the seasonal torma, keeping it as it is. The workers and order of appearance are listed in the catalog. If held in the Great Assembly Hall, offer wine three times, and the final instrumental rotation should align with the unison strike. Drums and instruments should be arranged like the seasonal torma, along the walls at the end of the Great Assembly Hall. If held at places like Lhachen Phuntshok Ling, before the instrumental rotation, between Jomo Tara, offer golden wine torma, changing the instruments to four strikes. After performing various body dances, gradually arrange the drums and instruments from west to east in the spacious area, facing south. After the completion of the embodiment dances, wherever the gathering takes place, it should align with the sound of the conch shell. Like the Sixty Torma, perform the preliminary assembly offering. Bless the place and water like Hevajra (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོར།, Sanskrit Devanagari: हे वज्र, Sanskrit Romanization: Hevajra, Literal Chinese meaning: Heyagriva). During the generation stage, like the Hevajra Mandala offering and torma dedication, if starting from the 23rd, the recitations of the Sixty Torma on the 3rd, 4th, and 5th should be kept as they are, without servant demons. After the Vajrakilaya protection mantra, add three times Bhaya Na (Sanskrit: भय ना, Sanskrit Romanization: bhaya na, Literal Chinese meaning: no fear). With curses and clapping, transfer the consciousness to the Dharmadhatu. The outer and inner offerings, the three of entrusting activities and confession, the supplication, aligning with the sound of the conch shell, bless the offering substances, the supplication of vows, keep the Mamo (Tibetan: མ་མགོ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: mā mgo, Literal Chinese meaning: head of the mothers) melody as it is, the Wrathful Mother, the Body, Speech, and Mind Mothers, the confession and dispelling each seven times, without the need for witnesses or fierce urging, the praise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་སངས་རྒྱས་བསྟན་སྲུང་མ་རྒྱས་པ། རྡོར་གླུ་ནས་དེང་འདིར་སྩོལ་བར་རྒྱུན་བསྐང་བཞིན་མཇུག་ཆོག་མདོས་ཆེན་ བཞིན། ཉེར་དྲུག་ནས་ཚུགས་པ་ཡིན་ན། སྔོན་གཏོར་ནས་གཞི་བདག་གཏོར་བསྔོའི་བར་གོང་བཞིན་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བདུན། དེ་ཝ་པི་ཙུ་ཉེར་གཅིག གུར་མགོན་ཡི་གེ་བདུན་མ་ནས། ཞལ་གྱི་བར་འཕྲེང་འཁོར་རེ། 4-571 གྲི་ཧ་རཱ་ཛ་བདུན། རོ་རུ་དང་ཨ་ལི་གཉིས་ལྔ་བཅུ་རེ། དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་གི་སྔགས་གཉིས་བདུན་རེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཤིབ་བུ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ། ཕྲིན་བཅོལ་བཤགས་པ་གསུམ། བསྐང་ བ་དགུ་ལུགས་དབྱངས་ཚེས་ཐོགས་གཞུང་བསྲང་། སྤྱན་འདྲེན་ལ་བཞུགས་ནས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ་གྱི་རྗེས་སུ། བསྐང་གསར་སྤྱན་འདྲེན་དབྱངས། གང་གི་རང་བཞིན་དང་། བྱང་ཤར་ཧ་ཧ་གཉིས་ཤུར་མ། དུར་ཁྲོད་ བདག་པོའི་མཐར་ཆེམས་བརྡུང་། བྱོན་སྐྱེམས་འབུལ་སྔགས་སོགས་རྒྱུན་བཞིན། ནག་པོ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་སྲུང་རྒྱ་མཚོ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་བར། ལྷ་མོའི་སྒོས་བསྐང་རྫོགས་ནས། གསོལ་བ། པུ་ཏྲའི་སྒོས་བསྐང་དང་རྗེས་འབྲེལ་མགོ་དབྱངས་སྔོན་འགྲོའི་ནག་པོ་གནོད་སྦྱིན་མ་གསུམ། དཀར་ཆེན་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དང་། མ་བྷྱོ་མའི་དབྱངས་མེད་པ། ནག་པོ་མི་ཟད་ཀྱི་མཐར་ཆེམས་ བརྡུང་མི་དགོས། མགོ་དབྱངས་སྔོན་འགྲོའི་དཀར་ཆུང་གཅིག གཏུམ་ཆེན་མ་དང་། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་མ་དབྱངས་རོལ་བཅས་གསུམ་རེ། ནག་པོ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྲིན་བཅོལ་རྫོགས་ནས་བསྐང་གསར་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བསྐང་གསར་ བཟློག་པ། དོ་ནུབ་བཟློག་བསྒྱུར་ལ་དྲུག་པ་ལ་རོལ་མོ། བཀའ་བསྒོའི་རྗེས་སུ་དཔང་གཟུགས། བསེ་མགོན་དྲག་བསྐུལ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ། ཞལ་པུ་ཏྲ་རྣམས་ཀྱི་དྲག་བསྐུལ། བསྟོད་པ་ཉེར་དྲུག་དུས་གཏོར་བཞིན། 4-572 གཞན་གོང་བཞིན། ཞེས་གསུངས་པས་བཤགས་བཟློག་སྤེལ་མ་བདུན་རེ་གསོག་དགོས། ཉེར་བདུན་ལ་སྔོན་གཏོར་ནས་བཤགས་པའི་བར་གོང་བཞིན་ལ། ཕྱག་འཚལ་སྔོན་འགྲོའི་བཤགས་པ་གསུམ། ཁྱེད་ཐུགས་མ་གདངས་རིང་། བསྐང་རྫས་ བྱིན་བརླབས་ནས། དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་སོགས་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་བར་ཉེར་བདུན་བཞིན་ལ་ཆེམས་བརྡུང་། དཀར་མོའི་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས། བྱོན་སྐྱེམས་ཆེམས་བརྡུང་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་རོལ་བསྐོར་འབེབས་བཅས། འབུལ་སྔགས་སོགས་རྒྱུན་ བཞིན། བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོད། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཆེན་ནས་ཀྱཻ་བོས་སོ་མ་རྫོགས་པའི་བར་ཉེར་བདུན་དུས་གཏོར་བཞིན། ནག་པོ་མཆོད་རྟེན་རྫོགས་ནས་གསོལ་བ། ལྷ་མོའི་སྤྱན་འདྲེན་ཡོངས་རྫོགས། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་སོགས། ལྷ་མོའི་སྒོས་བསྐང་ལ་གཞན་ཡང་མ་རིང་མོ་སྦྱར་བ། ཞལ་གྱི་སྤྱན་འདྲེན་ཡོངས་རྫོགས། ལྷ་མཆོག་མ་དབྱངས་རིང་གང་ཡིན་རཀྟ་དམ
Chinese
བསྟན་སྲུང་མ་རྒྱས་པ། (bstan srung ma rgyas pa，护法神玛杰巴)：从金刚歌（rdo rje glu）开始，像通常的供养一样，进行结尾仪式和大朵玛。 如果从二十六日开始，那么从前供（sngon gtor）到地基神供养（gzhi bdag gtor bsngo）之间，和之前一样，念诵一百字明咒七遍，二十一遍དེ་ཝ་པི་ཙུ། (de wa pi tsu)，古汝咕噜玛哈嘎拉（gur mgon）七字咒到面供（zhal gyi）之间，每一串念珠。 གྲི་ཧ་རཱ་ཛ་བདུན། (gri ha rA dza bdun，七位罗睺罗)，རོ་རུ་ (ro ru)和ཨ་ལི་ (a li) 各五十遍，白魔护法（dkar bdud phur srung）的两个咒语各七遍。这些都是寂静的。内外供养，祈请（phrin bcol），忏悔（bshags pa）三者，九种方式的供养，按照旋律和日期进行，校正文本。在迎请（spyan 'dren）安住后，祈请降伏怨敌和障碍，之后，新供养的迎请旋律。任何自性，东北方的ཧ་ཧ་ (ha ha)两个，尸林主的最后嘱托敲击。献祭酒（byon skyems）供养咒等如常。黑塔（nag po mchod rten）之后，从护法海（bstan srung rgya mtsho）中，加持清净罪障和过失。圆满度母的特殊供养后，祈请。和子续（pu tra）的特殊供养以及后续相关的，前奏的黑夜叉母三者。对于大白（dkar chen），要有大誓言，以及没有མ་བྷྱོ་མའི་ (ma bhyo ma'i)旋律。黑无尽（nag po mi zad）的最后嘱托不需要敲击。前奏的大白（dkar chung）一个，猛母（gtum chen ma），以及身语意母（sku dang gsung thugs ma）和旋律乐器等各三个。黑塔的祈请圆满后，委托新供养的事业，新供养的回遮。今晚的回遮转变，第六天有乐器。在敕令（bka' bsgo）之后，树立誓言物（dpang gzugs），驱使贝玛咕噜（bse mgon），三世诸佛，面见子（zhal pu tra）等的猛烈驱使。二十六赞（bstod pa nyer drug）如平时朵玛。 其他如前所述。如是说，忏悔回遮交替需要积累七遍。二十七日，从前供到忏悔之间如前，以顶礼为前导的忏悔三遍。在您未开颜之前，供品加持后，到尸林主等的迎请之间，如二十七日一样敲击。不需要迎请白度母。献祭酒敲击三次，伴随乐器环绕。供养咒等如常。五甘露供养。从金刚大岩（rdo rje brag chen）到ཀྱཻ་བོས་སོ་མ་ (kye bos so ma)圆满之间，如二十七日朵玛一样。黑塔圆满后，祈请。度母的迎请全部。吉祥天母（dpal ldan lha mo）欲界自在母等。度母的特殊供养中，加入其他麻仁母（ma ring mo）。面供的迎请全部。天女（lha mchog ma）的旋律长短都可以，血供（rakta）红色。
English
bstan srung ma rgyas pa (Protector Deity Magyepa): Starting from the Vajra Song (rdo rje glu), like the usual offering, perform the concluding ceremony and the great Torma. If starting from the 26th, then from the preliminary offering (sngon gtor) to the offering to the earth deities (gzhi bdag gtor bsngo), as before, recite the hundred-syllable mantra seven times, twenty-one times de wa pi tsu, the seven-syllable mantra of Guru Mahakala (gur mgon) to the face offering (zhal gyi), one mala each. gri ha rA dza bdun (Seven Rahulas), ro ru and a li fifty times each, the two mantras of the White Demon Protector (dkar bdud phur srung) seven times each. These are all peaceful. Inner and outer offerings, supplication (phrin bcol), confession (bshags pa) three, nine types of offerings, according to melody and date, correct the text. After inviting (spyan 'dren) to reside, pray to subdue enemies and obstacles, after that, the melody of the new offering invitation. Any nature, northeast ha ha two, the final instructions of the Lord of the Cemetery are struck. Offering libation (byon skyems) offering mantra etc. as usual. After the Black Stupa (nag po mchod rten), from the Ocean of Protectors (bstan srung rgya mtsho), bless to purify sins and faults. After the special offering of Tara, pray. And related to the special offering of Putra, the three black Yaksha mothers of the prelude. For the Great White (dkar chen), there must be a great vow, and no ma bhyo ma'i melody. The final instructions of the Black Inexhaustible (nag po mi zad) do not need to be struck. One preliminary Great White (dkar chung), the Fierce Mother (gtum chen ma), and the Body, Speech, and Mind Mothers (sku dang gsung thugs ma) and melody instruments etc. three each. After the supplication of the Black Stupa is complete, entrust the activities of the new offering, the reversal of the new offering. Tonight's reversal transformation, on the sixth day there is music. After the command (bka' bsgo), establish the vow object (dpang gzugs), urge Bema Guru (bse mgon), the fierce urging of the Buddhas of the three times, the Face Son (zhal pu tra) etc. Twenty-six praises (bstod pa nyer drug) as usual Torma. Others as mentioned before. Thus it is said, confession reversal alternating needs to accumulate seven times. On the 27th, from the preliminary offering to the confession as before, with prostration as the prelude to the confession three times. Before you smile, after blessing the offerings, to the invitation of the Lord of the Cemetery etc., strike as on the 27th. No need to invite White Tara. Offering libation strike three times, accompanied by musical instrument circling. Offering mantra etc. as usual. Five Amrita offerings. From the Vajra Great Rock (rdo rje brag chen) to kye bos so ma complete, like the 27th Torma. After the Black Stupa is complete, pray. The complete invitation of Tara. Glorious Goddess (dpal ldan lha mo) Desire Realm Free Mother etc. In the special offering of Tara, add other Ma Ring Mo. The complete invitation of the Face Offering. The melody of the Goddess (lha mchog ma) can be long or short, blood offering (rakta) red. --------------------------------------------------------------------------------