Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL98གོས་སྐུ་ཞལ་འབྱེད་སྐབས་ཀྱི་ཐོ་ཆུང་བཞུགས་སོ།། 4-315 ༄༅། །གོས་སྐུ་ཞལ་འབྱེད་སྐབས་ཀྱི་ཐོ་ཆུང་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གོས་སྐུ་ཞལ་འབྱེད་སྐབས་ཀྱི་ཐོ་ཆུང་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་རྫོགས་ཆོག་མང་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱིས་སྐོར་ཆེན་མོའི་སྐབས་འགའ་རེའམ། རབ་སྟོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཕན་ནག་དང་གོས་ སྐུ་གང་ཞལ་འབྱེད་ཀྱང་། མཆོད་ཕྲེང་ཕྱི་བསྐོར་གྲུབ་ཉེར་བཟོ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་བློ་འབུར་ལ་བྲིས་སྐུ་ཞལ་ཕྱེ་བའི་སྟེང་དུ། གདུགས་ཆེན་དང་། གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཁྲ་ རིང་། སྐུ་མདུན་དུ་མཆོད་པ་སྣ་ལྔ་ཅི་འབྱོར་དང་། མཎྜལ་ནས་བཅས་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་རྣམས་བཤམས། ས་སྐོར་བ་རྣམས་འདུས་ནས་ལྷ་ཆེན་བདེ་ཡོངས་སུ་མཆོད་ཕྲེང་རྣམས་གོས་སྐུའི་གཡས་ནས་བཟུང་མདུན་ ལ་བསྐོར་ཏེ་གཡོན་ཇི་ཙམ་སླེབས་ཀྱི་བར་བསྒྲིགས་པའི་ནང་དུ་ངེད་རང་དང་། མཁན་ཆེན་སོགས་ཀྱི་ལྡིང་བའི་རྒྱབ་ཏུ་དབུ་མཛད་ཆེ་བ་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་བན་ཚང་པ་རྣམས་གཡས་བཀྱེད་གཡོན་བཀྱེད། དེའི་རྒྱབ་རྒྱབ་ལས་གསུམ་དང་བདེ་གླིང་དབུ་བྱེད་བསྙེན་སོང་སོགས་གཡས་བཀྱེད་གཡོན་བཀྱེད་ཕྱི་གྲལ་ནང་གྲལ་ཇི་ཙམ་རིགས་པའི་རྒྱབ་ཏུ་ལྷ་ཆེན་དབུ་མཛད། རབ་འབྱམས་བཀའ་བཅུ་སོགས་ཕྱག་མཚན་མེད་གྲས་ རྣམས་དང་། མཆོད་ཕྲེང་གི་རྒྱབ་ཏུ་བཙུན་ཆུང་རྣམས་འབུངས་ལ། བན་ཚང་དབུ་མཛད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་ཤུར་མ་གསུམ། ཚད་མེད་བཞི། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ནས། དེ་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་བཞུགས་སུ་གསོལ་གྱི་བར། 4-316 ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་གྱི་དབུ་བཞིན་ལ་གདངས་བཅས། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་ཕུལ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག མཐུན་པའི་དགེ་ཚོགས་སོགས། ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེས་སོགས། ཕྱོགས་ བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ནས། བཤེས་གཉེན་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོའི་བར་ལམ་འབྲས་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་མཇུག་བཞིན་བསྐུལ་མཚམས་བྱས་ལ། གང་གི་འཕྲུལ་དང་སོགས། གང་སྔོན་སྦྱིན་པ་སོགས། མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སོགས། ཇི་སྙེད་ སུ་དག་སོགས། ན་བཟའ་དམ་པ་རྣམས་ནས། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་བགྱིའི་བར་རོལ་མོ་སྦུགས་ལ་བརྗོད། དེ་ནས་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ནས། ཕྱིར་བསྔོའི་བར་བརྗོད་པའི་མཐར་ཕྱག་གཅིག་ཕུལ་ ལ་གྲལ་ལ་འཁོད། མཆོད་དཔོན་པ་སོགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་བཀྱེད། བཛྲ་ཡཀྵ་སོགས་མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་སོགས་ཀུན་རིག་བཞིན། མཆོད་ཡོན་ཕལ་ཆེར་མ་གདངས་མ། ཞབས་བསིལ་ཁ་བསྐོང་མི་དགོས། ཚིག་མི་འདྲ་བའི་ ཁྱད་པར། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། ཅེས་དང་། ཨོཾ་གུ་རུ་སོགས་རྒྱུན་བཞིན་རོལ་མོ་ཕུལ་གྲུབ་ནས། ཨོཾ་སརྦ་བིད་ནས། ཨ་ཝརྟ་ཡ་ཧོའི་བར། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། འདོད་ཡོན་སྣ་ ལྔ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL98 开光唐卡时的记录 开光唐卡时的记录 开光唐卡时的记录。吉祥！在尊贵的萨迦派大法会圆满仪轨期间，或者在盛大的节日里，无论是展开黑唐卡还是彩唐卡，当绕佛队伍即将完成外圈绕行时，工匠们会在大殿的墙壁上，于唐卡展开的上方悬挂大伞，左右两侧悬挂吉祥彩带，唐卡前尽可能摆放五供等供品，以及曼扎盘，并洒上香水。绕寺的人们聚集后，在大殿里，绕佛队伍从唐卡的右侧开始，沿着唐卡前方向左侧行进，队伍中，我和堪布等坐在后排，主法上师坐在中间，两旁是僧众，后面依次是格西、执事、诵经者等，左右排列，内外分列，尽可能地排列整齐，后面是主法上师，拉然巴格西和卡曲等没有法器的僧人，以及绕佛队伍的后面是年轻的僧人。在僧众主法的带领下，念诵‘诸佛正法贤圣三宝尊’，‘直至菩提我皈依’，‘我以所修诸善根’，‘为利有情愿成佛’，‘无垢法界中’，直到‘如是世尊祈久住’。 按照《法行明鉴》的开头部分，以同样的曲调唱诵。然后，大家一起顶礼，念诵‘诸佛总集之身’等一个偈颂，‘和合之善聚’等，‘善巧与大悲’等，‘十方世界中’，直到‘顶礼一切善知识’，按照道果法供养的结尾部分进行祈请。‘谁之神变’等，‘谁先布施’等，‘如虚空般’等，‘所有若干’等，‘清净的法衣’等，直到‘顶礼与供养’，同时演奏音乐。然后，大家坐下，念诵‘贪欲与嗔恨’等，直到回向结束，然后行一礼，回到座位。供养师等散花，按照金刚橛仪轨进行供养和净化等，大部分供养的曲调不变，不需要添加‘足水’。不同的词句是：‘我供养伟大的自性’，以及‘嗡 咕噜’等，按照惯例演奏音乐。从‘嗡 萨瓦 维达’到‘阿瓦达亚 吼’，七政宝，五妙欲。
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Lodro NKL98 A Small Record for the Unveiling of Thangkas A Small Record for the Unveiling of Thangkas A Small Record for the Unveiling of Thangkas. Svasti! During the great Sa-skya-pa (Sakya) grand Dharma assembly for the fulfillment of the intentions, or during the Rabten festival, whether unveiling a black Thangka or a colored Thangka, when the circumambulation procession is nearing completion of the outer circuit, the artisans will hang a large umbrella above the unveiled Thangka on the wall of the great temple, with auspicious long banners on the left and right sides. In front of the Thangka, as many of the five offerings as possible are arranged, along with the mandala, and fragrant water is sprinkled. The circumambulators gather, and in the great temple, the circumambulation procession starts from the right side of the Thangka, proceeds in front of it towards the left side. In the procession, we and the Khenpos (abbots) etc. sit in the back rows, with the chief chant master in the center, flanked by the monks, followed by the Geshes (scholars), stewards, reciters, etc., arranged to the right and left, in inner and outer rows, as neatly as possible. Behind them are the chief chant master, the Lharampa Geshes and Kachus (ordained monks) etc. without ritual implements, and behind the circumambulation procession are the young monks. Led by the chant master of the monastic community, they recite 'The Buddha, Dharma, and Sangha, the Three Jewels,' 'Until enlightenment I take refuge,' 'By the merits I have accumulated,' 'May I achieve Buddhahood for the benefit of all beings,' 'In the immaculate realm of Dharma,' until 'Thus may the Blessed One reside long.' Recite according to the beginning of 'Clear Mirror of Dharma Practice,' with the same melody. Then, everyone prostrates together, reciting one verse such as 'The body that embodies all Buddhas,' 'A harmonious gathering of virtue,' 'Skillful means and great compassion,' 'In the ten directions of the world,' until 'I prostrate to all spiritual friends,' making supplications according to the conclusion of the Lamdre (Path and Fruit) Dharma offering. 'Whose miraculous power,' etc., 'Who first gave,' etc., 'Like the sky,' etc., 'All who,' etc., 'Pure Dharma robes,' etc., until 'I prostrate and offer,' while playing music. Then, everyone sits down, reciting 'Desire and hatred,' etc., until the end of the dedication, then make one prostration and return to their seats. The offering master etc. scatters flowers, performing the offering and purification etc. according to the Vajrakilaya (Vajra Dagger) ritual. Most of the offering melodies remain unchanged, and there is no need to add 'foot washing water.' The different words are: 'I offer the great self,' and 'Om Guru,' etc., playing music as usual. From 'Om Sarva Vid' to 'Avartaya Ho,' the seven royal emblems, the five desirable qualities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རིག་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལ། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། འདོད་ཡོན་གྱི་སྐབས། མོས་བློས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་འབུལ་ན་ཞེས་དང་། སྣ་བདུན་སྣ་ལྔའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་འགོར་ཡང་། 4-317 ཨོཾ་གུ་རུ་སོགས་སྦྱར། ངེད་རང་སོགས་ཀྱི་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། མཎྜལ་སོ་བདུན་མ་གདངས་མ། གང་གི་མཆོད་རྫས་དང་། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཤུར་མ་སྔགས་བཅས། སེམས་རྩེ་མ་གདངས་མ་ཚར་གཅིག དེ་ནས་རབ་སྟོན་ཡིན་ན་ལངས་ནས་བརྟན་བཞུགས་ཚར་གསུམ་རབ་གནས་གྱི་གཞུང་བཞིན་ལ། ཚིག་མི་འདྲ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་རྟེན་འདི་རྣམས་ལ་ཞེས་སྦྱར། ས་ མཆོད་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་སྐུ་སོགས། ཁྱེད་ལ་མཆོད་ཅིང་སོགས། གང་ལྟར་ནའང་གཉིས་ཀ་ལ་འགྲོ་ལ་བདེ་སྐྱིད་མ་གདངས་མ། ས་མཆོད་ཡིན་ན་འདི་ནས་ལངས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས། བྱང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་སྐྱོབ་པ་སོགས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་སོགས། དགེ་འདིས་བསྟན་འཛིན་སོགས། གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་སོགས། གཙུག་ལག་རྣམས་ནི་སོགས། ལྷ་ཡང་དུས་སུ་སོགས། སྨན་རྣམས་མཐུ་དང་སོགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ མཆོག་སོགས། བདག་ལ་དམིགས་བརྟེན་སོགས། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་སོགས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སོགས། ཆོས་མཐུན་འབྱོར་པའི་སོགས། གཙུག་གི་ནོར་བུ་སོགས། བསམ་པ་རྣམ་པར་སོགས། ལུས་ཀྱི་ལས་ངན་སོགས། ཀུན་གྱི་དགེ་ ལ་སོགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་དང་སོགས། སེམས་ཅན་འདི་དག་སོགས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་སོགས། འདི་རྣམས་རབ་གནས་ཡིན་ན་འདུར་མ་དང་། ས་མཆོད་ཡིན་ན་བླ་མཆོད་ཀྱི་མཇུག་ལྟར་གདངས་ཐུང་བྱ། 4-318 བཀྲ་ཤིས་ལའང་རབ་གནས་ཡིན་ན། དྲིལ་གསིལ་གྱི་གདངས་དང་། ས་མཆོད་ཡིན་ན་བླ་མཆོད་ཀྱི་མཇུག་གི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གདངས་བཅས་གང་ལྟར་ནའང་། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ༞ ས་ཆེན་བླ་མ༞ བསྟན་པའི་བདག་ པོ༞ སྟོན་པ་སངས་རྒྱས༞ མི་འགྱུར་ལྷུན་པོ༞ ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ༞ འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པའི༞ དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ༞ བདག་གིས་ཚེ་རབས༞ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད༞ འཇམ་དབྱངས་ཕྱག་ན༞ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས༞ སྔོན་ ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང༞ ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེར༞ ནོར་གྱི་དབང་ཕྱུག༞ ལོ་བརྒྱ་འཚོ་ཞིང༞ འབད་དང་སྩོལ་བས༞ དངོས་བརྒྱུད་བླ་མ༞ སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང༞ སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན༞ འགྲོ་བའི་བླ་མ༞ བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག༞ རབ་གནས་ཡིན་ན། རོལ་ཆེན་དང་བཅས། ཉིན་མོ་བདེ་ལེགས༞ ས་མཆོད་ཡིན་ན་ཉིན་བདེ་མ་གདངས་རིང་། དེ་ནས་རབ་གནས་དང་ས་མཆོད་སོགས་བྱང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན། མཆོད་ཕྲེང་རྣམས་ནས་བཟུང་ གྲལ་རིམ་བཞིན་མཐིལ་སྐོར་བསྐོར་བའི་མཐར་ཕྱི་ཕེབས་ནས་བཞི་ཐོག་བདེ་ཡངས་སོགས་གནས་གང་དང་འབྲེལ་ཆགས་པ་དེར་བསྡུ། ལྷོར
Chinese
这些词语也如《昆瑞格坛法》等处所说。不同的区别在于，供奉欲妙时，说‘以虔诚之心供养诸佛菩萨’。七宝、五宝咒语的开头，加上‘嗡 咕噜’等。我们自己的坛城布置宝堆，其他人等结手印。三十七堆坛城不升调。供品是什么，从今至菩提之间加上咒语。 心要不升调，一遍。之后，如果是开光，就站起来，按照长寿仪轨三遍，按照开光仪轨。不同的词语特别加上‘为了这些所依’。如果是地祭，就念诵‘如来您身’等，‘供养您’等。无论如何，两者都可以，‘安乐’不升调。如果是地祭，就从这里站起来，‘众生的痛苦’等。 ‘守护北方的救护者’等，‘三宝真身’等，‘以此善根愿’等，‘雪域西藏的’等，‘经论典籍’等，‘天神也在时节’等，‘药物具有神力’等，‘殊胜菩提心’等，‘于我作意依’等，‘生生世世’等，‘圆满菩提’等，‘与法相应的财富’等，‘顶上的宝珠’等，‘意念清净’等，‘身之恶业’等，‘一切之善’等，‘愿一切众生安乐’等，‘这些众生’等，‘以此善根’等，‘三身佛’等。如果是开光，这些念诵要短促，如果是地祭，就如上师供的结尾一样念诵。 吉祥祈愿也是，如果是开光，就用铃声的调子，如果是地祭，就用上师供结尾的吉祥祈愿的调子，无论如何都念诵：‘胜幢顶端’，‘大地之主’，‘教法之主’，‘本师佛陀’，‘不变须弥’，‘法身虚空’，‘世间引导’，‘吉祥天女’，‘我之生世’，‘不可言说’，‘妙音菩萨手’，‘三世诸佛菩萨’，‘往昔金刚持’，‘深广’，‘财神’，‘百岁长寿’，‘努力和赐予’，‘直接和间接的上师’，‘布施’，‘本师世间’，‘众生上师’，‘成千上万的魔障’。 如果是开光，就伴随着盛大的乐器。‘日夜安乐’，如果是地祭，‘日安乐’不升长调。之后，如果是做了开光和地祭等，从供品开始，按照顺序绕圈，最后从外面回来，聚集在四层楼的宽敞处等与之处所相关的地点。向南。
English
These words also come from places like the 'Kunrig Mandala Ritual'. The difference is that when offering desirable objects, it says, 'Offering to the Buddhas and Bodhisattvas with devotion'. At the beginning of the mantras for the seven treasures and five treasures, add 'Om Guru' etc. We arrange treasure piles on our own mandala, while others make hand gestures. The thirty-seven-pile mandala is not intoned high. What are the offerings, and from now until enlightenment, add the mantra. The essential point is not intoned high, one time. Then, if it is a consecration, stand up and do the long-life ritual three times, according to the consecration ritual. Different words are specifically added, 'For these supports'. If it is a land offering, recite 'Tathagata, your body' etc., 'Offering to you' etc. In any case, both are acceptable, 'Happiness' is not intoned high. If it is a land offering, stand up from here, 'The suffering of beings' etc. 'The protector who protects the north' etc., 'The embodiment of the Three Jewels' etc., 'By this virtue, may' etc., 'The snowy land of Tibet' etc., 'Scriptures and treatises' etc., 'The gods also in season' etc., 'Medicines with power' etc., 'Supreme Bodhicitta' etc., 'Rely on me with intention' etc., 'Life after life' etc., 'Perfect enlightenment' etc., 'Wealth in accordance with the Dharma' etc., 'The jewel on the crown' etc., 'Thoughts completely pure' etc., 'Evil deeds of the body' etc., 'All virtue' etc., 'May all beings be happy' etc., 'These beings' etc., 'By this virtue' etc., 'The three bodies of the Buddha' etc. If it is a consecration, these recitations should be short, and if it is a land offering, recite as at the end of the Lama offering. Auspicious prayers are also, if it is a consecration, use the tone of the bell, and if it is a land offering, use the tone of the auspicious prayer at the end of the Lama offering, in any case, recite: 'Victory banner at the peak', 'Lord of the earth', 'Lord of the teachings', 'Teacher Buddha', 'Unchanging Mount Meru', 'Dharmakaya space', 'Guiding the world', 'Glorious goddess', 'My lifetimes', 'Inexpressible', 'Manjushri's hand', 'Buddhas and Bodhisattvas of the three times', 'Vajradhara in the past', 'Deep and vast', 'Lord of wealth', 'Living a hundred years', 'Effort and bestowal', 'Direct and indirect Lamas', 'Giving alms', 'Teacher of the world', 'Lama of beings', 'Thousands of obstacles'. If it is a consecration, it is accompanied by grand musical instruments. 'Day and night happiness', if it is a land offering, 'Day happiness' is not intoned long. Then, if consecration and land offering etc. are done, starting from the offering garlands, circle in order, and finally return from the outside, gathering in a place related to the spaciousness of the fourth floor etc. To the south. --------------------------------------------------------------------------------