Tibetan
ས་ཀྱི་རྩ་བཞི་དང་། ཕྱི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་མཚམས་བཞིར་ཐོད་པབདུད་རྩིས་གང་བ་བཞི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ནང་གི་སྤྱི་བོ་སོ་དང་། 1-695 སེན་མོའི་ཁམས་དང་ཞེས་པ་ནས། ཉི་མ་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ་བར། སྙིང་ཁའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཤར་དང་། ཕྱི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་ཤར་སྒོར་ཁྭ་གདོང་མ་ནས། མེ་འབར་ བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ་བར། རང་གི་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནས། བརྒྱད་རྣམས་སུ་གྱུར་བར། ཕྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་གྱུར། བདག་གིས་སྒོམ་པའི་ནས། བྱང་ ཤར་བ་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར། སྔགས་མཆོད་དོར་ལ། ཕྱི་མཆོད་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་རླབས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་མཆོད་རོལ་མོ་བཅས་པ་མཚན་སྔགས་སྦྱར་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ ཧྲཱིཿ བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས། དྲིན་ཆེན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མཁའ་འགྲོ་ ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ༞ རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་ནོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ལ་རང་གིས་མྱང་། ཡི་གེ་བདུན་མ་འཁྱུད་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་པ་ནས། ཀོ྅ཧཾ་གི་བར། ཨོཾ་སརྦ་བིད་ནས། ཨ་ཝརྟ་ཡ་ཧོ་བར། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཐབས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྟོན་གདུག་པ་འདུལ། །ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་ལྷག་པའི་ལྷ་གྱུར་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་བསྟོད། ། 1-696 བདག་གི་བློ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་། ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་གོ །རྫོགས་རིམ་བཟླས་པ་བསྡུ་བ། གོ་ཆ་གསུམ་གྱི་བསྲུངས་ནས་སྒོ་མཚམས་མའི་བར་ཡིག་འབྲུར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་ དུ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན། གཏོར་མ་འབུལ་ན་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ནས། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་རྗེས་བརྩེར་མཛད་ དུ་གསོལ་གྱི་བར། གདན་ས་འདི་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་གཏོར་བསྔོ་ཆེན་མོ་བྱ་བའམ། ཡང་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ནས། འཇིག་རྟེན་དུ་དགེ་ལེགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཀྱི་བར། དུར་ཁྲོད་ བདག་པོའི་གཏོར་བསྔོ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སོགས། ཤླཽ་ཀ་གཅིག རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་ཉེར་ཞི་ནས་སོགས་ལ་དྲིལ་གསིལ་བྱ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་རྒྱུན་བཞིན་ ལ། འཇིག་རྟེན་དུ་དགེ་ལེགས་ར
Chinese
地的四脉，以及外在的大乐轮的四界，充满了颅骨甘露的四个部分，以佛的形象为标志。内部的顶轮三十二脉， 从‘指甲的界’到‘坐在太阳罗的座垫上’。心间的八瓣脉的东面，以及外在誓言轮的东门，从鸦面母到‘住在燃烧的火焰中’。在自己的顶轮上，各种金刚杵，到‘变成八个’。外在的宫殿，连同墓地守护轮一起，变得清晰。我所修的，到‘东北方的人们以有意义的成就来装饰头部’。念诵供养咒语。外在的供养，通过净化、加持水二者作为前行，以及音乐等供品，加上名称咒语。嗡啊吽哈霍啥，加持甘露。慈悲的根本上师和传承上师们的面前，嗡啊吽。大乐轮六十二尊神的面前，嗡啊吽。空行母、护法、守护神们的面前。布施给六道一切众生。念诵嗡啊吽，自己享用。从七字咒和根本咒语，到‘我是谁？’。 嗡萨瓦维达，到‘阿瓦达亚 霍’。法界清净，虽未动摇于法界，以方便示现忿怒身，调伏恶毒。成为伟大中的至高伟大，超胜的本尊。赞颂黑汝嘎（Heruka）父尊母尊及其眷属。 我心中显现的这三十七尊内外本尊，完全清净为三十七菩提分法的体性。三十七菩提分法也完全清净为三十七尊本尊的体性。圆满次第念诵的收摄。以三盔甲守护，直到门槛之间变成文字。如是修法。如果供朵玛，则如内供般加持。刹那间，在面前的虚空中，守护轮、墓地，到‘祈请诸佛母对我极度慈爱’。在此座垫上进行朵玛回向，或者，嗡啊吽霍，到‘在世间产生广大的吉祥事业’。墓地主朵玛回向，以及诸佛的事业等。颂一。瑜伽士我等师徒，消除修法中的障碍，并摇动铃铛。空行母共同朵玛如常，在世间产生吉祥。
English
The four veins of the earth, and the four boundaries of the outer Great Bliss Wheel, filled with four parts of skull nectar, marked with the form of the Buddha. The thirty-two veins of the inner crown chakra, From 'the realm of fingernails' to 'sitting on the seat of the sun Ro'. The east of the eight-petaled veins of the heart chakra, and the east gate of the outer Samaya Wheel, from the Crow-faced Mother to 'residing in the midst of blazing flames'. On one's own crown chakra, various vajras, to 'become eight'. The outer palace, together with the charnel ground protection wheel, becomes clear. What I meditate on, to 'the northeastern ones adorn their heads with meaningful achievements'. Recite the offering mantra. Outer offerings, through purification, blessing water as preliminaries, and offerings such as music, combined with name mantras. Om Ah Hum Ha Ho Hrih, bless the nectar. In the presence of the kind root guru and lineage gurus, Om Ah Hum. In the presence of the sixty-two deities of the Wheel of Great Bliss, Om Ah Hum. In the presence of the dakinis, protectors, and guardians. Give to all sentient beings of the six realms. Recite Om Ah Hum and partake of it yourself. From the seven-syllable mantra and root mantra, to 'Who am I?' Om Sarva Vid, to 'Avartaya Ho'. The Dharmadhatu is pure, though it does not waver from the Dharmadhatu, it manifests as a wrathful form through skillful means, subduing the wicked. Becoming the greatest of the great, the supreme deity. Praise Heruka, the father and mother, and their retinue. These thirty-seven inner and outer deities that appear in my mind are completely purified into the nature of the thirty-seven factors of enlightenment. The thirty-seven factors of enlightenment are also completely purified into the nature of the thirty-seven deities. The absorption of the completion stage recitation. Protected by the three armors, until the threshold becomes letters. Thus practice. If offering a torma, bless it as an inner offering. In an instant, in the space in front, the protection wheel, charnel ground, to 'I beseech the goddesses to be extremely loving towards me'. Perform the great torma offering at this seat, or, Om Ah Hum Ho, to 'may great auspicious deeds arise in the world'. Charnel ground owner torma offering, and the deeds of the Buddhas, etc. Verse one. May the yogi, our teachers and disciples, eliminate obstacles to the Dharma, and shake the bell. Common dakini torma as usual, may auspiciousness arise in the world. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ནས། ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་བདེ་མཆོག་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བཞིན། རྡོར་གླུ་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་རྣམས་རྒྱུན་བཞིན། 1-697 སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་འདི་ལ། བླ་མ་གོང་མ་ཕལ་ཆེར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་གང་མཛད་ཀྱང་། སྨྱོ་མེད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཁ་ལས་ཚིག་བསྒྱུར་མི་མཛད། ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ ཆེན་སོགས་ཁ་ཅིག སྨྱོ་མེད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྟོན། སྨྱོ་མེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོན་སོགས་ཡི་དམ་གང་ཡིན་ལ་ཚིག་བསྒྱུར་མཛད་པའང་བྱུང་འདུག་པས་གང་བདེ་བྱས་ཆོག རྗེས་ཡིག་བརྒྱ། ནོངས་བཤགས། བརྟན་བཞུགས། གཤེགས་གསོལ་རྣམས་སྐབས་སུ་གང་བབས་སྤྱི་འགྲེ། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་བ་དང་། ཚམ་རྔམ་སྔགས་བསྲུང་དགའ་བ་གསུམ་དྲན་པ། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ དང་གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་དོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ རོ། །ཞེས་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲིང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འདི་ཡང་ལྷ་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཡར་འཕེལ་ནས་བདེ་མཆོག་གཞི་བསྙེན་བགྱིས་སྐབས་འདི་སོགས་གསལ་བྱེད་འགའ་རེ་ དགོས་ཞེས་བསྐུལ་ངོར། ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དམ་པ་གོང་མའི་གསུང་རབ་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་ཞིང་། དེ་དག་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་འདེབས་སྐབས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཟུང་འབྲེལ་མེད་པ་དང་། 1-698 དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་གཉིས་བྲིས་ཀྱང་དོན་གྱི་འགལ་ཆར་འགྲོ་མིན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པས་གསལ་ཞིང་། དེ་ཕྱིན་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡི་གེ་པ་ ནི་གཞུ་ལུང་པས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
此后，随着大成就生起之事业，诸天神众，直至‘一切成就’之语，如吉祥胜乐（藏文：བདེ་མཆོག，梵文天城体：सुखोत्तम，梵文罗马拟音：Sukhotama，汉语字面意思：极乐）之前行朵玛仪轨般，金刚歌、吉祥祈愿等如常进行。 关于此祈愿词，多数上师无论修何种坛城供养，其中所说的‘无痴狂金刚示’（藏文：སྨྱོ་མེད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སྟོན།），不应擅自更改。萨藏玛蒂班钦等少数人，会根据本尊的不同而更改词句，如‘无痴轮胜乐示’、‘无痴时轮示’等，可酌情处理。之后是百字明、忏悔、祈请住世、祈请不离等，根据具体情况通用解释。以三种仪轨守护，忆念三喜：忿怒、威猛、咒语守护。回向、祈愿以及吉祥等，念诵一个偈颂或其他吉祥之词。 五种行持瑜伽如仪轨般修持，将获得殊胜和共同的一切成就。这是黑胜乐法类中等修法仪轨的修持方式，应大成就自在王嘉灿雅培之请，他在修胜乐基础时要求对此等加以阐明。萨迦派阿旺贡噶洛哲依循上师的教言而著，与众不同之处在于，内外坛城清晰明了，特别是外坛城没有双运，以及坛城简略后供朵玛，这两点是否与教义相悖，请智者们明鉴。此后，一切皆与上师之言相符。书写者为嘉隆巴。吉祥！吉祥！
English
Thereafter, following the activities arising from the great accomplishment, the assembly of gods, up to the words 'May all be accomplished,' like the preliminary Torma offering of glorious Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག, Sanskrit Devanagari: सुखोत्तम, Sanskrit Roman transliteration: Sukhotama, Literal meaning: Supreme Bliss), Vajra songs, auspicious prayers, etc., proceed as usual. Regarding this prayer, most Lamas, whatever mandala offering they perform, do not change the words 'The non-delusional Kye Vajra shows' (Tibetan: སྨྱོ་མེད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སྟོན།). Some, like Sakya Mati Panchen, change the words according to the specific deity, such as 'The non-delusional Wheel Chakrasamvara shows,' 'The non-delusional Kalachakra shows,' etc., which can be done as appropriate. Afterwards, there are the Hundred Syllable Mantra, confession, prayers for long life, prayers not to depart, etc., with common explanations as appropriate. Protect with three rituals, and remember the three joys: wrathful, fierce, and mantra protection. Dedication, prayers, and auspiciousness, recite one verse or other auspicious words. The five practices of conduct yoga, when practiced as in the sadhana, will lead to the attainment of all supreme and common siddhis. This is the medium practice method of the Black Chakrasamvara tradition. This was written at the request of Lhachen Rabjampa Gyaltsen Yar Pel, who, when practicing the basic Chakrasamvara, requested clarification on these points. Ngawang Kunga Lodro of the Sakya school composed this in accordance with the teachings of the previous masters. The difference lies in the clear distinction between the inner and outer mandalas, especially the absence of union in the outer mandala, and the simplified Torma offering after the mandala is condensed. Whether these points contradict the doctrine should be examined by the wise. Thereafter, everything is in accordance with the words of the previous masters. The scribe was Zhulungpa. Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------