Tibetan
ང་། འོག་ཏུ་བདུན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་ཞེས་སྦྱོར་དགོས་སམ། སྲུང་སྐུད་ལ་བསངས་སྦྱངས་ཞེས་བྱུང་བས་སྲུང་སྐུད་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་གཏོར་ཏེ་བསངས་སྦྱངས། དོན་ཚན་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པར། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་བསྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ན། 1-544 སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་སོགས་བྱུང་བས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་དགོས་སམ། སྟ་གོན་རྗེས་ཆོག་ལས། གནས་གསུམ་བསྲུང་རྗེས་བཀྲ་ཤིས་གསུང་ཡང་། བསྔོ་སྨོན་བྱར་རུང་ བས། འདི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་སོགས་ནས། འདིར་ཕྱིའི་དོན་ཀུན་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག་བར་ཚེ་ཆོག་བཞིན། དངོས་གཞིའི་སྐབས། ཆ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐར་མ་བསྒྲིགས་པར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་རྫོགས་པ་དང་། སྟེགས་ ཀྱི་ཁར་ཕྱོགས་སྐྱོང་འབྱུང་བགེགས་གཏོར་མ་རྣམས་རང་ལ་ཁ་བལྟས་ནས་བསྒྲིགས་མདུན་ཆུ་གཉིས་ཉེར་མཆོད་ལྔ་བཤམས་ལ་ཆུས་སྦྱངས། གང་ཞིག་མཚན་མོ་ཚུགས་པ་དང་། །མཆོད་པ་ཞལ་ཟས་ནས་མཆོད་ཡོན་བར། བགེགས་གཏོར་ལ་བླུགས། སྣོད་རྣམས་ཁ་བུབ། རྡོར་དྲིལ་གསོར་དཀྲོལ་དང་། ལས་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་འབྱུང་གཏོར་ཕྱི་དེར་བཞག བགེགས་གཏོར་མཆོད་བཅས་རྒྱང་རིང་དོར། ལས་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ནང་དུ་ འོང་། སྒོ་ནང་དུ་བསླེབས་པ་དང་ཉེ་རེག་བྱ། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ག་སོགས་བརྗོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་དུ་སོང་ལ་བསྐོར་བ་སོགས་ཡིན། ཡིག་བརྒྱས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་གསུངས་པས། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས་ ཚིགས་བཅད་ལྷུག་གི་ནོངས་བཤགས་དོན་ལ་ཐོབ། གླུ་དང་མེ་ཏོག་འབུལ་སྔགས་ཀྱི་གཤམ་ན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རང་གི་མགོ་ལ་བཅིང་ཞེས་བྱུང་ཡང་མིན་ནམ་སྙམ་སྟེ། འབུལ་སྔགས་ཞེས་སྦྱར་ན་རང་ལ་རང་གིས་ཞེ་ས་བྱས་པར་སོང་ཞིང་། 1-545 ལྷག་པར་མགོ་ལ་བཅིངས་སྔགས་མིན་པའི་ཕྱིར། ལེན་སྔགས་མཐར་རྡོར་དྲིལ་བཅས་ཕྱག་གསུམ་འབུལ་སྐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སོགས་བརྗོད། དབང་བཤད་ན་དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་དང་། དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་བྱུང་ཡང་། དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་སོགས་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་དགོས་སམ་སྙམ། སོ་སོར་འབྲང་མ་གཙོར་གྱུར་པའི་གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཞེས་དགོས་སམ། ཞུགས་ནས་དངོས་གཞི་ དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ལས་ཞེས་བྱུང་ཡང་། ཆོ་ག་གཉིས་ལས་ཞེས་གསུང་རྒྱུ་ཡིན། ཆས་འཇུག་ལ་ཨོཾ་ཞེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསུང་བ་བྱུང་ཡང་། ཨོཾ་ཞེས་པའི་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནམ། སྨད་གཡོགས་བྱིན་རླབས་ལ་ཨོཾ་མ་ཎི་དྷ་རིས་བསྔགས་པས་ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྔགས་དེས་སྨད་གཡོགས་ལ་སྔགས་བརྗོད་བྱས་པར་
Chinese
关于‘在下文第七个提到，为了生起菩提心’，是否应该这样理解：为了生起菩提心，需要先进行日常忏悔？ 关于‘护身绳要进行净化’，是否意味着要用事业瓶的圣水洒在护身绳上进行净化？ 在第十三条的解释中，提到‘如果如法守护誓言和戒律，就能进行密咒行’，是否应该理解为‘如法守护誓言和戒律之后’？ 在预备和后续仪轨中，念诵吉祥语之前要守护三处（身、语、意），那么是否可以进行回向和祈愿？ 像这样修持之后，直到‘愿此处一切外在事物皆如意成就’之间，都按照仪轨进行。 在正行阶段，在没有完整布置三部分坛城的情况下，供奉圆满五妙欲供品，并将方位守护和驱逐障碍的食子放在供桌上，面向自己摆放，前面摆放两份水和五供，用水净化。 无论何时开始夜晚的仪式，从供品和食物到供水，都倒入障碍食子中，将器皿倒扣，摇动金刚铃和手鼓，在通过事业咒驱逐障碍时，将方位守护食子放在外面，将障碍食子和供品扔到远处，念诵事业咒返回，到达门口时进行触摸，念诵‘嗡 班杂 贝嘎’等咒语，然后前往坛城绕圈等。 据说可以通过百字明咒来弥补不足，那么是否可以通过百字明咒来忏悔未获得的以及诗句和散文中的过失？ 经文中说‘在献歌和鲜花的咒语之后’，并且提到‘戴在自己的头上’，但我不确定是否正确。如果加上‘献供咒’，就变成了自己对自己使用敬语，而且这也不是戴在头上的咒语。 在念诵接受咒语的结尾，在献上三个手印时，念诵‘薄伽梵母’等。 在灌顶的讲解中，提到‘对此有二部、三部、四部、五部、六部密续’，是否应该说‘有六部密续等’？ 是否应该说‘以各自的眷属为主的五部陀罗尼，十三尊本尊’？ 经文中说‘进入正行灌顶仪轨后，有两个’，是否应该说‘两个仪轨’？ 在穿戴法衣时，因为‘嗡’这个音节而念诵，是否应该说是‘因为念诵嗡这个音节’？ 在加持下裙时，经文说‘通过嗡 嘛呢 达热的赞颂’，是否意味着用这个咒语对下裙进行念诵？
English
Regarding 'it is mentioned in the seventh below, to generate the mind of enlightenment,' should it be understood as: in order to generate the mind of enlightenment, one needs to perform daily confession beforehand? Regarding 'the protection cord needs to be purified,' does it mean to sprinkle holy water from the activity vase on the protection cord for purification? In the explanation of the thirteenth point, it is mentioned that 'if vows and precepts are protected properly, one can engage in mantra practice,' should it be understood as 'after protecting vows and precepts properly'? In the preliminary and subsequent rituals, after protecting the three places (body, speech, and mind) before reciting auspicious words, is it permissible to dedicate merit and make aspirations? After practicing like this, until 'may all external affairs here be accomplished as desired,' proceed according to the ritual. In the main practice stage, without fully arranging the three-part mandala, offer the complete five desirable offerings, and place the directional guardians and obstacle-dispelling tormas on the altar, facing oneself, with two water offerings and five offerings in front, and purify with water. Whenever the night ritual begins, from offerings and food to offering water, pour it into the obstacle torma, turn the vessels upside down, shake the vajra bell and hand drum, and when dispelling obstacles with the activity mantra, place the directional guardian torma outside, throw the obstacle torma and offerings far away, recite the activity mantra and return, touch the door upon reaching it, recite 'Om Vajra Vega' etc., and then go to the mandala and circumambulate etc. It is said that deficiencies can be compensated with the Hundred Syllable Mantra, so can one confess the faults in what has not been obtained and in verses and prose through the Hundred Syllable Mantra? The text says 'after the mantra for offering songs and flowers,' and mentions 'wearing it on one's head,' but I am not sure if it is correct. If 'offering mantra' is added, it becomes using honorifics to oneself, and it is not a mantra worn on the head. At the end of reciting the acceptance mantra, when offering three mudras, recite 'Bhagavati Mother' etc. In the explanation of empowerment, it is mentioned that 'for this there are two, three, four, five, six tantra classes,' should it be said 'there are six tantra classes etc.'? Should it be said 'the five Dharani classes, with their respective retinues as the main ones, thirteen deities'? The text says 'after entering the main empowerment ritual, there are two,' should it be said 'two rituals'? When putting on the robes, because of the syllable 'Om' being recited, should it be said 'because of reciting the syllable Om'? When blessing the lower garment, the text says 'through the praise of Om Mani Dhari,' does it mean to recite this mantra for the lower garment? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སོང་ཞིང་། སྔགས་པས་གསུང་ན་བྱིན་རླབས་བྱས་པར་སོང་། དབང་གི་ནང་འཇུག་ ཕྱག་འཚལ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ཀྱི་འོད་དཔག་མེད་དང་། བྱང་གི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱུང་ཡང་སྔོན་མ་རྣམས་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་འོད་དཔག་མེད་ཅེས་སོགས་དང་། དོན་ གྲུབ་ཅེས་སོགས་ཐོབ་སྙམ། ཕྱག་འཚལ་སྐབས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་ཞེས་བྱུང་ཡང་། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་ཡིན་ནམ། ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྐབས་དྲིལ་གསིལ་ཁོང་འདི་ཁྱོད་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ཚར་གཅིག་དང་། 1-546 ཨོཾ་ནས། ཨཱཿགསུམ་བར་ཡང་ཡང་བརྗོད། ལྷ་ངོ་བསྟན་རྗེས་ཕྱག་འཚལ་ཚིག་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ། དབང་སྟེགས་སྟེང་བསྐྱེད་གཙོ་མོ་རྐྱང་པ་ཡིན། འདིའི་ཞབས་བསིལ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ལྷག རྡོ་རྗེ་ ཅན་སོགས་གསོལ་འདེབས་ཚར་གཅིག ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ཁང་རྗེས་སུ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་བརྗོད་པ་གསུམ་པོས་ཞེས་བྱུང་ཡང་། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་བརྗོད་པ་སྔོན་འགྲོའི་ཡིན་ནམ། ཆུ་ དབང་གི་སྔགས་ཨོཾ་མ་ཧཱ་སོགས་ཚར་གཅིག དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྔགས་བཅས་ཀྱིས་སློབ་མ་དུ་ཡོད་ལ་དབང་བསྐུར། དབུ་རྒྱན་དབང་ལ་རལ་པའི་ནས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་བར་ཚར་གཅིག་དེ་ནས་ སློབ་མ་རེ་རེ་བཞིན་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ཏིས་སྤྱི་བོ། ཨོཾ་སརྦ་དཔྲལ་བ། ཨོཾ་རཏྣས་རྣ་ལྟག་གཡས། ཨོཾ་དྷརྨས་ལྟག་པ། ཨོཾ་ཀརྨས་རྣ་ལྟག་གཡོན་དུ་རེག་ལ་བཀོན། དྲིལ་བུའི་དབང་ལ་རྡོར་དྲིལ་ བསྣོལ་དུས་ནང་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནམ། ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ་སོགས་དང་བཅོམ་ལྡན་སོགས་ཚར་གཅིག་མདའ་གཞུའི་རྗེས་གནང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱུང་ཡང་། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནམ་ཐབས་ཀྱི་མདའ་དྲུག་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞུ་ལ་བཀང་སྟེ་གསུང་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མདའ་དྲུག་ཐབས་ཀྱི་ཟེར་བའང་གཞན་དུ་འབྱུང་བས་གང་དག དུང་བྱིན་ཏེ་ཆོས་འདིའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིག་པའི་དོན་ཡིན་གསུང་བ་བྱུང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་ཤིག་ཟེར་རམ་སྙམ་སྟེ། 1-547 དེ་རྗེས་པོ་ཏི་བྱིན་ནས་ཆོས་འདིའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཟེར་དགོས་པས་སོ། །རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་རྗེས་གནང་ནི་མ་འོངས་ནས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་བར་སློབ་མ་དུ་ཡོད་ལ་བྱ། དེས་གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་ནས་ གསུངས་པའི་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀྲལ་བའི་ཞེས་སོགས་བྱུང་ཡང་། གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་སློབ་དཔོན་སོགས་དགོས་སམ། ཞེས་ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློས་འདིའི་ཉམས་ལེན་པ་ རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་དོགས་གཅོད་དུ་བཀོད་པ་དགེ། །།
Chinese
如果念诵咒语，就变成了加持。灌顶时要顶礼。虽然有西方阿弥陀佛（Amitabha）和北方不空成就佛（Amoghasiddhi），但和之前一样，坛城（Mandala）的诸佛菩萨中，似乎会得到如阿弥陀佛等，以及不空成就佛等的名号。顶礼时，虽然提到上师（Guru）和坛城空行母（Dakini），但指的是上师和坛城的主尊空行母吗？在降临智慧时，铃声响起，念诵‘你’等一个颂（Shloka）一遍，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡）到啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：啊）念诵三遍。在指示本尊后，顶礼的词句类似于从《喜金刚》（Hevajra）等中出现的。灌顶台上所生起的本尊是单独的主尊。此处的洗脚咒语中多了‘帕特’（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：Phat，汉语字面意思：啪）。念诵一遍金刚手（Vajrapani）等的祈请文。念诵吉祥圆满等之后，虽然有‘在房间之后’这三个偈颂，但念诵这三个偈颂是前行吗？水灌顶的咒语‘嗡 嘛哈’（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ，梵文天城体：ओम् महा，梵文罗马拟音：Om Maha，汉语字面意思：嗡，大）等念诵一遍。以灌顶金刚（Vajra）等的咒语给多少弟子灌顶？在头饰灌顶时，从发辫到‘阿毗षेक’（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：Abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）念诵一遍，然后对每个弟子念诵‘嗡 班杂 达底’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ཏི，梵文天城体：ओम् वज्र धाती，梵文罗马拟音：Om Vajra Dhati，汉语字面意思：嗡，金刚，界）于头顶，‘嗡 萨瓦’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་，梵文天城体：ओम् सर्व，梵文罗马拟音：Om Sarva，汉语字面意思：嗡，一切）于前额，‘嗡 惹那’（藏文：ཨོཾ་རཏྣ，梵文天城体：ओम् रत्न，梵文罗马拟音：Om Ratna，汉语字面意思：嗡，宝）于右耳后，‘嗡 达玛’（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ，梵文天城体：ओम् धर्म，梵文罗马拟音：Om Dharma，汉语字面意思：嗡，法）于后颈，‘嗡 嘎玛’（藏文：ཨོཾ་ཀརྨ，梵文天城体：ओम् कर्म，梵文罗马拟音：Om Karma，汉语字面意思：嗡，业）于左耳后。在铃的灌顶时，当金刚铃（Vajra Ghanta）交叉时，虽然没有说‘一切之内’，但指的是身体的一切之内吗？‘嗡 班杂 岗德’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ，梵文天城体：ओम् वज्र घण्टे，梵文罗马拟音：Om Vajra Ghante，汉语字面意思：嗡，金刚，铃）等和‘薄伽梵’（藏文：བཅོམ་ལྡན་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：世尊）等念诵一遍。在弓箭的随许中，虽然说‘所有如来（Tathagata）’，但指的是‘你们的’吗？用方便的箭装满智慧的弓，虽然这样说，但也有说用智慧的箭装满方便的弓的，哪个正确？给予海螺，说这是宣告此法之声的意思，但我想知道是否应该说宣告法之声？ 之后给予经书，所以必须说宣告此法之声。给予七宝的随许是从未来到‘阿毗षेक’（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：Abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）给多少弟子做。虽然有从五部陀罗尼（Dharani）所说的阿巴亚卡日（Abhayakaragupta）阿阇黎（Acharya）的开示等，但需要从五部陀罗尼所说的意义阿阇黎等吗？萨迦派（Sakya）昆洛（Kunlo）为了利益此修持者而作此疑问解答，善哉！
English
If mantras are recited, it becomes a blessing. During empowerment, prostrations are made. Although there are Amitabha (Infinite Light) of the West and Amoghasiddhi (Unfailing Success) of the North, similar to before, among the deities of the Mandala, it seems one receives names such as Amitabha and Amoghasiddhi. During prostrations, although the Lama (Guru) and the Dakini of the Mandala are mentioned, does it refer to the Lama and the chief Dakini of the Mandala? When bestowing wisdom, the bell rings, reciting 'you' etc., one Shloka once, and from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡) to Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：啊) three times. After indicating the deity, the words of prostration are similar to those appearing in Hevajra etc. The deity generated on the empowerment platform is a single chief deity. In the foot-washing mantra here, 'Phat' (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：Phat，汉语字面意思：啪) is added. Recite the prayer to Vajrapani (Diamond Hand) etc., once. After reciting auspicious perfections etc., although there are three verses 'after the room', is reciting these three verses a preliminary? The water empowerment mantra 'Om Maha' (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ，梵文天城体：ओम् महा，梵文罗马拟音：Om Maha，汉语字面意思：嗡，大) etc., is recited once. With the mantras of the empowerment Vajra etc., how many disciples are empowered? During the crown empowerment, from the hair braid to 'Abhisheka' (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：Abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶) is recited once, then for each disciple, 'Om Vajra Dhati' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ཏི，梵文天城体：ओम् वज्र धाती，梵文罗马拟音：Om Vajra Dhati，汉语字面意思：嗡，金刚，界) is touched to the crown of the head, 'Om Sarva' (藏文：ཨོཾ་སརྦ་，梵文天城体：ओम् सर्व，梵文罗马拟音：Om Sarva，汉语字面意思：嗡，一切) to the forehead, 'Om Ratna' (藏文：ཨོཾ་རཏྣ，梵文天城体：ओम् रत्न，梵文罗马拟音：Om Ratna，汉语字面意思：嗡，宝) to the right back of the ear, 'Om Dharma' (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ，梵文天城体：ओम् धर्म，梵文罗马拟音：Om Dharma，汉语字面意思：嗡，法) to the back of the neck, and 'Om Karma' (藏文：ཨོཾ་ཀརྨ，梵文天城体：ओम् कर्म，梵文罗马拟音：Om Karma，汉语字面意思：嗡，业) to the left back of the ear. During the bell empowerment, when the Vajra Ghanta (Diamond Bell) is crossed, although it doesn't say 'within everything', does it refer to within everything of the body? 'Om Vajra Ghante' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ，梵文天城体：ओम् वज्र घण्टे，梵文罗马拟音：Om Vajra Ghante，汉语字面意思：嗡，金刚，铃) etc., and 'Bhagavan' (藏文：བཅོམ་ལྡན་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：世尊) etc., are recited once. In the subsequent permission of the bow and arrow, although it says 'all the Tathagatas', does it refer to 'yours'? Filling the bow of wisdom with the arrow of skillful means, although it is said that way, there are also instances where it is said to fill the bow of skillful means with the arrow of wisdom, which is correct? Giving the conch, it is said that it means to proclaim the sound of this Dharma, but I wonder if it should be said to proclaim the sound of the Dharma? Afterwards, giving the book, it is necessary to say to proclaim the sound of this Dharma. The subsequent permission of the seven precious things is done from the future to 'Abhisheka' (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：Abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶) for how many disciples. Although there are explanations from Acharya Abhayakaragupta, who spoke from the five Dharani sections, etc., is it necessary to have the meaning of what is spoken from the five Dharani sections, such as the Acharya etc.? Sakya Kunlo composed this doubt-clearing for the benefit of those who practice this, may it be virtuous! --------------------------------------------------------------------------------