Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL8ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་གྲྭ་ལྔའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དབང་ཆོག་ལ་དོགས་གཅོད་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་སེལ་བཞུགས་སོ།། 1-540 ༄༅། །ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་གྲྭ་ལྔའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དབང་ཆོག་ལ་དོགས་གཅོད་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་སེལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་གྲྭ་ལྔའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དབང་ཆོག་ལ་དོགས་གཅོད་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་སེལ་བཞུགས་སོ།། ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་པོའི་གཟུངས་གྲྭ་ལྔའི་སྒྲུབ་ དཀྱིལ་དབང་ཆོག་བཅས་ལ་དོགས་དཔྱོད་ཡི་གེར། ཐོག་མར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿཔྲ་ཝ་ར་སརྐ་ར་པཱ་དྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཐོག་མཐར་སྦྱར་བའི་པྲོཀྵ་ཎཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ ཧཱ། ཞེས་གསུངས་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཔྲོཀྵ་ཎཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གསུང་རྒྱུ་ཡིན་འདུག དེ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནས་ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུྃ་བར་ལ། དེ་ཉིད་གསུམ་གྲས་ཨཱཿཧཱུྃ་ རྗེས་ལ་གསུངས་པས་གོང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿམི་དགོས། མཇུག་ཏུ་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་ཙམ་ཁྱད་པར། ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་མ་སྤེལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ མ་ཎི་དྷ་རི་མཎྜལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཧྲཱིཿཔྲ་ཝཱ་ར་སརྐ་ར་པཱ་དྱཾ་པྲོཀྵ་ཎཾ་ཨརྒྷཾ་པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་དྱ། ཤཔྟ་ཧཱུྃ་ཞེས་གསུང་རྒྱུ་ཡིན་འདུག བདག་བསྐྱེད་སྐབས་ དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སོ་སོར་འབྲང་མ་ཞེས་སོགས་ཟེར་དགོས་སམ། སོར་འབྲང་གི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གཅིག་མ་ཚང་བ་རལ་གྲི་ལྷོར་གསང་སྔགས་རྗེས་འཛིན་མ་སེར་མོ་སྐུ་མདོག་ནག་མོ་མིན་ནམ་སྙམ་པས། 1-541 ལྷོར་གསང་སྔགས་རྗེས་འཛིན་མ་སྐུ་མདོག་ནག་མོ་ཡིན་ནམ། སོར་འབྲང་བསིལ་ཚལ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོང་བ་ལྟར་ན། ཤར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོང་ཆེན་མོ་སོགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་སྔགས་རྗེས་འཛིན་ལ་ཞེས་དགོས་སམ་སྙམ། ཤར་སྒོར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ཞེས་དགོས་སམ་སྙམ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ཟེར་བ་ཆད། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་སྐབས་སུ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བ་ དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལ། དང་པོ་རང་ནས་ཆད་ཡོད་འདྲ་ཡང་དགོས་སམ་སྙམ། ས་ལྷའི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྐྱབས་འགྲོའི་མགོ་བཞིན་ལ། དྷརྨ་ར་ཎི་དང་རོལ་ཆེན་མེད། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡིན་ཡང་ཨཱཿཆད། ས་ལྷའི་ མཆོད་པར་མཚན་སྔགས་རེ་རེ་སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་སྔགས་ལ་དེ་ཉིན་གསུམ་སྤེལ་བ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བཞིན། ས་ལྷའི་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་དང་འབུལ་སྔགས་ཀྱང་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཆད་པས། དེ་ནི་འདི་ ཡིན་ཏེ། གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL8，塔尔策班钦南喀贝桑所著的《五尊成就坛城灌顶仪轨疑难辨析》。 塔尔策班钦南喀贝桑所著的《五尊成就坛城灌顶仪轨疑难辨析》。 塔尔策班钦南喀贝桑所著的《五尊成就坛城灌顶仪轨疑难辨析》。关于塔尔策班钦南喀贝桑波的五尊持明成就 坛城灌顶仪轨的疑问辨析：首先，供养加持时，念诵：‘嗡 阿 吽 扎瓦热 萨嘎热 巴当 扎德叉 吽 梭哈’。在开头和结尾加上‘prokshaṇam arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā’（洒水，供养，接受，吽，梭哈）。 因此，应该念诵：‘嗡 阿 prokshaṇam pratīccha hūṃ svāhā’（嗡 阿 洒水 接受 吽 梭哈），‘嗡 阿 arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā’（嗡 阿 供养 接受 吽 梭哈）。然后，从‘嗡 班杂 布贝 阿 吽’到‘夏达 阿 吽’， 因为在三者之后念诵‘阿 吽’，所以前面不需要‘嗡 阿’。区别仅在于结尾没有‘梭哈’。对于会供坛城的供养，因为没有展开那三者，所以念诵：‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛尼 达热 曼达拉 萨巴热瓦热 舍 扎瓦热 萨嘎热 巴当 prokshaṇam arghaṃ puṣpe（花）. dhūpe（香）. āloke（灯）. gandhe（香）. naivedya（食物）. śabda（声音）hūṃ’（嗡 一切 如来 宝 陀罗尼 坛城 及眷属 舍 扎瓦热 萨嘎热 巴当 洒水 供养 花 香 灯 香 食物 声音 吽）。在自生本尊时， 需要说‘中央的座垫上，自己瞬间变成薄伽梵母 索索让玛’吗？索索让玛右手的法器是否缺少一个？宝剑是否在南方？秘密真言随行母是否是黄色的？身色是否是黑色？ 秘密真言随行母是否是黑色的？对于索让玛、清凉尸林、大孔雀母等，如果薄伽梵母没有出现，那么东方是否需要加上‘薄伽梵母 大空母’等？ 是否需要加上‘薄伽梵 秘密真言随行’？虽然觉得东方门需要加上‘金刚铁钩母’，但是‘金刚’二字被省略了。在自生本尊收摄时，收摄三界情器， 大部分范例似乎一开始就省略了，是否需要补上？在土地神的供养加持，以及皈依的开头，没有达玛热尼和乐器。虽然是‘夏达 阿 吽’，但是省略了‘阿’。在土地神的 供养中，每个名称和咒语都像供养加持一样，在那天重复三次供养咒。土地神的朵玛加持和供养咒，大部分范例也省略了。那就是： 朵玛的颜色、气味、味道、力量都圆满，是甘露的精华。
English
NKL8 Teachings of Ngawang Kunga Lodro, 'Dispelling Doubts and Uncertainties: A Commentary on the Empowerment Ritual of the Five Deities Mandala' by Thar Tze Panchen Namkha Palzang. Dispelling Doubts and Uncertainties: A Commentary on the Empowerment Ritual of the Five Deities Mandala by Thar Tze Panchen Namkha Palzang. Dispelling Doubts and Uncertainties: A Commentary on the Empowerment Ritual of the Five Deities Mandala by Thar Tze Panchen Namkha Palzang. A written inquiry regarding the empowerment ritual of the Mandala of the Five Vidyadharas of Thar Tze Panchen Namkha Palzangpo: Firstly, regarding the blessing of the offerings, it states: 'Oṃ Āḥ Hūṃ Pravara Sarkara Pādyaṃ Pratīccha Hūṃ Svāhā'. Adding 'prokshaṇam arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā' at the beginning and end. Therefore, it seems one should recite: 'Oṃ Āḥ prokshaṇam pratīccha hūṃ svāhā', 'Oṃ Āḥ arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā'. Then, from 'Oṃ Vajra Puṣpe Āḥ Hūṃ' to 'Śabda Āḥ Hūṃ', because 'Āḥ Hūṃ' is recited after the three, 'Oṃ Āḥ' is not needed before. The only difference is the absence of 'Svāhā' at the end. For the offering to the assembly field, since it is done without expanding those three, one should recite: 'Oṃ Sarva Tathāgata Maṇi Dhari Maṇḍala Sapariwāra Hrīḥ Pravara Sarkara Pādyaṃ prokshaṇam arghaṃ puṣpe. dhūpe. āloke. gandhe. naivedya. śabda hūṃ'. During the self-generation, is it necessary to say, 'On the central seat, I instantly become the Bhagavati Sorsor Drangma'? Is one of the hand implements of Sorsor Drangma missing on the right? Is the sword in the south? Is the Secret Mantra Anugāmini yellow? Is the body color black? Is the Secret Mantra Anugāmini black in color? For Sorsor Drangma, Śītavana, and Mahāmāyā, if the Bhagavati does not come, is it necessary to add 'Bhagavati Mahāśūnyatā' etc. in the east? Is it necessary to add 'Bhagavati Secret Mantra Anugāmini'? Although it seems that 'Vajra Iron Hook Mother' should be added to the eastern gate, the word 'Vajra' is omitted. During the dissolution of the self-generation, the dissolution of the three realms of vessel and contents, it seems that most examples have omitted it from the beginning; is it necessary to add it? In the blessing of the earth deity offering, as in the beginning of refuge, there is no Dharmaraṇi and musical instruments. Although it is 'Śabda Āḥ Hūṃ', 'Āḥ' is omitted. In the earth deity offering, each name and mantra is like the offering blessing, repeating the offering mantra three times that day. The blessing and offering mantra of the earth deity torma are also omitted in most examples. That is: The color, smell, taste, and power of the torma are perfect, the essence of nectar. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅེས་དང་། གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་ཨོཾ་པྲྀ་ཐི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་སོགས་ལན་ གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། ལྷ་སྟ་གོན་སྲུང་འཁོར་སྤྲོ་སྔགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བརྟན་སྔགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མེད། ལྷ་བསྐྱེད་ཆོག་ནི་གཙོ་མོ་ནས་བྱང་སྒོ་མའི་བར་དགོས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་མཆོད་པ་ཚོགས་ཞིང་སྐབས་ལྟར། 1-542 དབང་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་སྔགས་མ་དག་པས། ཨོཾ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་གཅིག་སྔོན་འགྲོའི་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་སྔགས་ལྟར། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མའི་ཞབས་བསིལ་ལ། ཅི་བདེ་བར་ནི་བཞེས་སུ་ གསོལ་གྱི་རྗེས་སུ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཎི་དྷ་རི་མཎྜ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཧྲཱིཿཔྲ་ཝཱ་ར་སརྐ་པཱ་དྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱམས་སོགས། ཞབས་བསིལ་ སོགས། ཨོཾ་ནས་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་པྲོཀྵ་ཎཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། རབ་འབྱམས་སོགས། མཆོད་ཡོན་སོགས། ཨོཾ་ནས་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། མེ་ཏོག་ནས། རོལ་མོའི་བར་ རིགས་འགྲེ། གོས་ཟུང་བྱིན་བརླབས་དང་། སྲབ་འཇམ་སོགས་སྤྱི་འགྲེ། མཚན་སྔགས་མཐར་གོས་སྔགས། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་དྷ་རི་སོགས་ཀྱིས་བསངས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱངས། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་ རོ་མན་འདྲ། འོན་ཀྱང་བགེགས་གཏོར་འདོར་དུས། ཨོཾ་མ་ཎི་དྷ་རི་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་སོགས་བརྗོད་པའམ་མ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། སྙན་གསན་འབེབས་ ཚིག་གྲངས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ། ཉེར་མཆོད་ལྔ་ཞེས་བྱུང་ཡང་། ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཉེར་མཆོད་པ་མིན་ནམ། བུམ་བསྐྱེད་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་སོགས་བྱུང་བ་ནི། 1-543 རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་སོགས་གོང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན་བསྐྱེད་དང་འདྲ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སོ་སོར་འབྲང་མ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་ལས་བུམ་དུ་སོར་ འབྲང་གཅིག་པུ། རྒྱས་གདབ་པ་གྲུབ་ནས་མཆོད་བསྟོད་མེད་པར་གཟུངས་ཐག་བཟུང་ནས་སྔགས་བཟླ། བཟླས་པ་གྲུབ་ནས། ཧཱུྃ་བདུན་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་བུམ་པར་གཏོར། དབང་བཤད་ན་ལུང་དང་ལུང་དོན་མ་འབྱོར་ བ་འདྲ་མོའི་སངས་རྒྱས་ཚུལ་འདུག་ཀྱང་། ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལ་ཐོག་མར་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་འཛམ་གླིང་དུ་རྒྱས་ཚུལ་ཡིན་སྙམ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཀུར་རྟགས་བྱུང་བ་ནི། ཉི་ ཁྲི་༼ཁྲམ༽ཆིག་སྟོང་ཟེར་བ་རྣམས་རྟགས་སུ་བསྡུས། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུའི་གོང་དུ་སྤང་རྟོགས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་རྒྱུའམ་གོ་མ་བདེ་བས་གསུང་འདིར་ཆད་སྐྱོན་མེད་དམ། དྲུག་པ་རྒྱུན་ བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ལས་མ་བྱུང་ཡ
Chinese
变成大湖，右手结胜施印，念诵『嗡 贝 提 瓦 地 威 嗡 阿 嘎 罗 穆』等咒语三遍，供养朵玛。对于神灵司贡护法轮，有生起咒的手印，而对于坚固咒则没有手印。生起本尊的仪轨需要从主尊到北门神之间进行。迎请智慧尊的供养如会供轮的场合一样。 迎请灌顶神时，供养咒语不完整，因此，先念诵『嗡 班扎 固 拉 萨 帕 瑞 瓦 Ra』，如同会供轮的供养咒语一样。然后说：『无边大海之母，请享用足浴』，之后念诵：『嗡 萨 瓦 达 他 嘎 达 玛 尼 达 瑞 曼 达 拉 萨 帕 瑞 瓦 Ra 舍 扎 瓦 Ra 萨 嘎 巴 德 扬 扎 德 恰 雅 梭 哈』。同样，无边等，足浴等，『嗡』到『萨 帕 瑞 瓦 Ra 卓 恰 南 扎 德 恰 雅 梭 哈』。无边等，供水等，『嗡』到『萨 帕 瑞 瓦 Ra 阿 嘎 扬 扎 德 恰 雅 梭 哈』。从鲜花到乐器之间进行解释。丝绸的加持和轻柔等同于一般的解释。在名称咒语的最后加上丝绸咒语。将朵玛分成三份，用『嗡 玛 尼 达 瑞』等咒语进行清扫，用『嗡 梭 巴 瓦』等咒语进行净化，『嗡 阿 嘎 罗 曼』等。然而，在抛弃驱魔朵玛时，在『嗡 玛 尼 达 瑞』等咒语之后，念诵或不念诵从口头传承中出现的『一切魔障皆得平息』等都可以。尽可能多地念诵祈请词。虽然出现了二十供养，但难道不是尽可能多地进行供养吗？生起宝瓶时，在胜乐宝瓶的中央，在各种莲花八瓣的中央和四个方向上，有各种莲花八瓣等等。 胜乐宝瓶的中央，位于各种金刚杵中心的等等，与之前宫殿的地基生起相同。对于薄伽梵母，单独的是十三尊随从神，而在事业瓶中只有一尊随从神。在完成加持后，不进行供养赞颂，而是拿着加持绳念诵咒语。念诵完毕后，将念诵七遍『吽』的鲜花撒入宝瓶中。如果讲解灌顶，似乎与经文和经文的意义不符，但在大乘的教义中，似乎是首先在色究竟天成佛，然后再次在赡部洲示现成佛。在三藏之后出现『库尔』的标记，据说将两万一千（或两万一千）偈颂总结为标记。在获得果位之前，说断证有差别，这是否与此相矛盾，或者是否不清楚，这个说法是否有错误？第六个是为先行忏悔做准备，但没有出现。
English
It becomes a great lake, and with the right hand in the supreme generosity mudra, offer the torma while reciting 'Om Prithvi Devi Om Akaro Mu,' etc., three times. For the deity Tagön (protector deity) protection wheel, there is a hand seal for the generation mantra, but not for the stabilization mantra. The deity generation ritual is required from the main deity to the northern gate deity. The offering for inviting the wisdom deity is like the occasion of the assembly field. When inviting the empowerment deity, the offering mantra is incomplete, so first recite 'Om Pancha Kula Sa Pariwara,' like the offering mantra of the assembly field. Then say, 'Ocean of the Universe Mother, please enjoy the foot bath,' followed by 'Om Sarva Tathagata Mani Dhari Mandala Sa Pariwara Hrih Pravara Sarka Padyam Pratichchha Ya Svaha.' Similarly, Ocean of the Universe, etc., foot bath, etc., 'Om' to 'Sa Pariwara Prokshanam Pratichchha Ya Svaha.' Ocean of the Universe, etc., offering water, etc., 'Om' to 'Sa Pariwara Argham Pratichchha Ya Svaha.' From flowers to musical instruments, explain the categories. The blessing of silk and softness, etc., is a general explanation. At the end of the name mantra, add the silk mantra. Divide the torma into three parts, purify with 'Om Mani Dhari,' etc., and cleanse with 'Om Svabhava,' etc., 'Om Akaro Man,' etc. However, when discarding the obstacle torma, after 'Om Mani Dhari,' etc., reciting or not reciting 'May all obstacles be pacified,' etc., which comes from oral tradition, is fine. Recite as many supplication words as possible. Although twenty offerings are mentioned, isn't it offering as much as possible? When generating the vase, in the center of the victorious vase, in the center of various lotus eight petals and in the four directions, there are various lotus eight petals, etc. In the center of the victorious vase, located in the center of various vajras, etc., is the same as the foundation generation of the previous palace. For the Bhagavan Mother, the individual is thirteen attendant deities, and in the activity vase, there is only one attendant deity. After the blessing is completed, without offering praise, hold the blessing cord and recite the mantra. After the recitation is completed, scatter the flowers that have been recited seven times with 'Hum' into the vase. If the empowerment is explained, it seems inconsistent with the scriptures and the meaning of the scriptures, but in the Mahayana doctrine, it seems that one first attains Buddhahood in Akanishta and then manifests Buddhahood again in Jambudvipa. After the Tripitaka, the 'Kur' mark appeared, and it is said that the 21,000 (or 21,000) verses were summarized as marks. Before obtaining the fruit, it is said that there is a difference between abandonment and realization, which contradicts this, or it is not clear whether there is an error in this statement. The sixth is to prepare for the preliminary confession, but it did not appear. --------------------------------------------------------------------------------