Tibetan
ད་གཞི་རྩ་ཀུན་དང་བྲལ། ། རྟེན་མེད་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཡེ་ནས་སྟོང་ལ་སྒྲིབ་མི་ནུས། ། འོན་ཏེ་སྣ་ཚོགས་སེམས་སྒྲིབ་ན། །དེ་ཉིད་སྒྲིབ་ཡིན་སྒྲིབ་ཅི་དགོས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲིབ་ཅེ་ན། །སྣ་ཚོགས་སེམས་གང་གང་ལས་བྱུང༌། །ད་ལྟ་གར་གནས་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ། ། སེམས་ནི་སེམས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ན། །སེམས་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །རྟེན་ས་མེད་ན་བརྟེན་པ་མེད། །རྟེན་མེད་སྒྲིབ་པས་སུ་ལ་སྒྲིབ། །འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་གྲུབ་མ་ཡིན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་རྣམས། །ངོ་བོ་གཅིག་གམ་སོ་སོ་བ། ། གཅིག་ན་དང་པོ་བར་དང་མཐའ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན་མིན་ནམ། །འོ་ན་ཐ་དད་ཉིད་ཅེ་ན། །དེ་དག་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པའི། །ཆོས་ཀྱིས་ཡ་བྲལ་དོན་མི་འགྲུབ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་པ། །གང་སྣང་རང་སར་འཇོག་པ་ ན། །སྣང་ཡུལ་ཐ་མལ་སྣང་འདི་དང༌། །གོམས་ཡུལ་ལྷ་སྐུ་ཐིག་ལེ་འོད། །ལ་སོགས་མི་གཡོ་མངོན་སུམ་ལམ། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཁྱད་ཡོད་མེད། །ཡོད་ན་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྒྱལ་བས་མཉམ་ཉིད་གསུངས་དང་འགལ། །མེད་ན་མཆོག་གི་སྟོང་གཟུགས་ཉིད། ། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི། །ཡོན་ཏན་རྒྱུད་སྡེར་གསུངས་པ་འགལ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལས་དང་པོ། །འབད་པས་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འཐོབ་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་གང༌། །ས་དང་ལམ་ནི་གང་དུ་འདུ། །རྒྱལ་དང་རིག་འཛིན་གང་ཟག་རྣམས། །དགོངས་དང་བརྡ་དང་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད། །གསུངས་ན་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་ལུང་གང༌། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ། །དགོངས་དང་མ་དགོངས་མཐའ་ལས་འདས། །དེ་ཡིས་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད། །རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པ་ཡང༌། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་ཆོས་བསྟན་པར། །གསུངས་ན་བརྡ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད། །སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །འཁོར་འདས་དང་པོའི་གྱེས་མཚམས་སམ། །དབྱེ་གཞི་གང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ཐོག་མཐའ་ཉིད། །ཡོད་འགྱུར་འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་ཡོད། །མེད་ན་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཀུན། །དང་པོ་གང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །དང་པོ་གསར་སྐྱེས་མ་བྱུང་ན། །ད་ལྟ་སེམས་ཅན་དམིགས་མི་འགྱུར། །དེ་དག་ལ་སོགས་དྲི་བ་མཐའ་ཡས་པའི། །ཐེ་ཚོམ་དྲི་བ་མང་ཞིག་མཆིས་པའི་ལན། །རང་བྱུང་ཆོས་རྗེ་བླ་མས་གསུང་དུ་ གསོལ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་དཔག་མེད་ཚིམ་པར་བྱེད། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་ཞིང་གི་པདྨོ་ལ། །སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་རྒྱ
Chinese
现在远离一切根本。」「无有依凭自性无生，本来空性不能遮蔽。然而种种心若遮蔽，彼即是障遮蔽何需？如是说障亦云者，种种心从何何生？现在何处如何遮？」「心依于心性，心性依于何？无有依处则无依，无依遮蔽遮蔽谁？轮回束缚非为成。见修行为果诸，体性一耶或各别？」「一则最初中与末，见修果行岂非示？若云彼等各异者，彼等体性不一之，法性分离义不成。极度等持瑜伽士，所显现者安住自」 「处，显境庸常此显现，串习境尊天身光，等等不动现量道，显现之境有差别？若有任何显现皆，胜者说为平等相违。若无殊胜之空色，仅见即能无边际，功德续部所说相违。根器锐利最初业，精勤一生即成佛，如是所说彼为何？地与道在何处聚？胜者与持明士夫，意与表示耳传授，说则意之传承为何？普贤法身大者彼，意与非意离边际，彼以何种方式传？持明表示之传承，词与文字示法时，说则表示如何传？耳传与彼有何别？轮回涅槃最初分界，或分基从何如何生？众生新产生有耶无？若有众生有始末，有变轮回有始末。若无此等诸众生，最初从何如何生？最初新产生若无，现在众生不可得。彼等等等无边际，疑惑众多疑问之答复，自生法王上师所说 。彼以无量有情令满足。彼善愿我与有情众，自生胜者刹土莲花中，生后佛法问题广
English
Now, it is devoid of all basis." "Without support, self-nature is unborn. Primordially empty, it cannot be obscured. However, if various minds obscure, that itself is the obscuration, what need is there to obscure? If it is said that there is obscuration, from where do the various minds arise? Where do they reside now, and how do they obscure?" "If mind relies on mind-nature, on what does mind-nature rely? If there is no place to rely, there is no reliance. Without reliance, who does obscuration obscure? Cyclic existence is not established as a binding force. The views, meditation, conduct, and fruits, are they of one essence or separate?" "If they are one, then the beginning, middle, and end, are not the views, meditation, conduct, and fruits being shown? If it is said that they are different, then if their essence is not one, separation by Dharma will not accomplish the meaning. The yogi who is utterly in equipoise, whatever appears, leaves it in its own place." "The ordinary appearance of phenomena, the deity's form, bindu, and light of the familiar realm, and so on, the unmoving direct path, is there a difference in the objects of appearance? If there is, then all that appears contradicts the Victorious Ones' teaching of equality. If there is not, then the supreme empty form, just by seeing it, is limitless, which contradicts what is said in the tantras about qualities. The sharp faculties and initial actions, striving in one lifetime to attain Buddhahood, what is that? Where do the grounds and paths gather? The Victorious Ones and Vidyadharas, through intention, symbols, and ear-whispered transmission, if they speak, what is the lineage of intention? The great Samantabhadra Dharmakaya, beyond the limits of intention and non-intention, how does he transmit to others? The Vidyadhara's symbolic transmission, when teaching the Dharma in words and letters, how does the symbol transmit? What is the difference between ear-whispered transmission and that? The initial boundary between samsara and nirvana, or the basis of division, from where and how does it arise? Are newly born sentient beings existent or nonexistent? If they exist, sentient beings have a beginning and an end, and cyclic existence has a beginning and an end. If these sentient beings do not exist, from where and how did they initially arise? If there is no initial new birth, then sentient beings cannot be perceived now. Those and other endless questions, the answers to many doubts, were spoken by the self-arisen Dharma Lord Guru." "Through that, he satisfies immeasurable beings. By that virtue, may I and all sentient beings, in the lotus of the self-arisen Victorious One's realm, be born and widely question the Dharma.
Tibetan
་མཚོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དྲི་བར་ཤོག །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །རང་བྱུང་བླ་མའི་ཞབས་དྲུང་དེར་སྐྱེས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་མཚོར་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཀུན་བྲལ་ཞི་བ་ཐོབ་པར་ཤོག ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་དྲི་བའི་ཚིག་ལེའུར་བཅད་པ། ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཕུལ་བ། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆར་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་བཞིན་དུ་འབབ་པར་གྱུར་ཅིག། །། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༤༽ རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལ་དྲི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།
Chinese
诸海众，祈请垂问诸佛海。我亦自今直至菩提心要，于自生上师足下诞生后，行于佛法喜宴之海，愿能脱离一切疑惑，获得寂静。 于法主自生金刚前请问之词句。由说法比丘戒律慧献上。愿各方时处降下大乐之雨，如圆满劫之时代。 出自祖先遗产中，龙钦饶绛之著作集。（24）对胜者自生金刚请问之词句。 -页406--页403--页402-
English
All the oceans, may I inquire of the oceans of Buddhas. From now until the essence of enlightenment, may I be born at the feet of the self-arisen lama, and engage in the ocean of the feast of Dharma, may I be free from all doubts and attain peace. Verses of Inquiry before the Lord of Dharma, Rangjung Dorje. Offered by the Dharma-speaking monk, Tsultrim Lodro. May the rain of great bliss fall in all directions and times, like the age of the perfect eon. From the Ancestral Legacy, the Collected Works of Longchen Rabjam. (24) Verses of Inquiry to the Victorious Rangjung Dorje.