Tibetan
༄༅། །ལག་ཁྲིད་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། ། ལག་ཁྲིད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་འོད་སྟོང་འཕྲོ། །རིམ་གསུམ་རིམ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཞབས་བཏུད་དེ། །ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ དོན། །ལག་ཁྲིད་སྙིང་པོ་ཡང་ཟབ་མན་ངག་བྲི། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་གནད་ངེས་པས་གཞི་བཅའ། རླུང་གནད་ངེས་པས་ལམ་བཙལ། རིག་གནད་ངེས་པས་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྟ་སྟངས་དང་བཞི་ལས། ཆོས་སྐུ་སེངྒེ་ལྟ་བུ་ནི། ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག །ལག་སོར་གཉིས་བསྒོངས་ལ་གློ་གཡས་གཡོན་གྱི་ས་ལ་བཙུགས། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བཀལ་ལ་མིག་ནམ་མཁར་གཏད་པའོ། །ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་སྦུབས་ལ་པུས་བྲང་སྦྱར། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས། ཐལ་མོ་མགྲིན་པ་ལ་བཀབ་པའོ། ། སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི། པུས་བྲང་ལ་སྦྱང༌། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་གྲུ་མོ་བསྣོལ་བའོ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པས། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། ལག་པ་མཉམ་གཞག །རྒལ་ཚིགས་དོང་རྩེ་བརྩེགས་པ་ལྟར་བསྲངས། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་དགྱེད་ལ་རྒལ་ཚིག་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པས་དབུ་མ་ཚུགས་པའོ། །དེས་དྲན་རྟོག་རང་འགག་རླུང་རང་དག་ཏུ་འཆིང་བའོ། །ལུས་གནད་འདི་བཞི་གང་མོས་སུ་ལས་གཞི་ཆེར་རྡོ་རྗེ་བཅའ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རླུང་གནད་ངེས་པས་ལམ་གསལ་བ་ལ། འཕངས་པ། གཟུང་བ། དགུག་པ། བསྐྱིལ་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། འཕངས་པ་ནི་ཕྱིར་དལ་བུས་ཇི་ཙམ་འགྲོ་རིང་དུ་འགྲོར་འཇུག་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་དར་ཅིག་ཕྱིར་སོང་བ་དེ་ནང་དུ་མི་གཏང་པར་དེའི་ངང་ལ་ཐུབ་ཐང་གཟུང་ངོ༌། །དགུག་པ་ནི། དེ་ནས་དལ་བུས་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །བསྐྱིལ་བ་རང་བབས་སུ་ཇི་ཙམ་ནང་དུ་གནས་ནས་འཇོག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྟ་རླུང་ཡིན་པས། རླུང་ཟིན་དུས་སེམས་ཟིན་ལ། རླུང་ཕྱིར་དངོས་སུ་བཟུང་བས། ནང་དུ་ཤུགས་ལས་ཟིན་པ་ནི་ངོ་མཚར་བའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་དལ་བ་ཁོ་ན་གཅེས་ཏེ། ཆེད་དུ་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་གེགས་སུ་འགྱུར་ལ། རྩོལ་མེད་རང་འགྲོས་ལ་གེགས་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །ཐ་མལ་རང་འགྲོས་སུ་འགྱུ་བ་ལ་གེགས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དལ་བའི་གནད་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་སྐྱོང་བའི་གནད་དུ། རླུང་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་
Chinese
༄༅། །实修心髓。 《实修心髓》之名。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 三身任运成就，事业光芒万丈。 三次第历代上师之足下敬礼。 取受明点光明之义。 书写甚深口诀实修心髓。 此有三：以身要确定为基础。 以气要确定寻路。 以觉要确定而现前。 第一有法身、报身、化身、无有分离之见四者。 法身如狮子，身体以伸展之姿安住 。双手二指相合，按于左右胸口处。 双肘置于颈部，眼睛望向天空。 报身如大象，口合拢，膝盖与胸相接。 手肘按于地上。 掌心盖住喉咙。 化身如仙人，膝盖与胸相接。 以蹲姿安住，手肘交叉于膝盖之上。 无有分离如金刚，金刚跏趺圆满成佛。 如是说，双腿跏趺。 双手等印 。脊椎如垒起的洞穴顶端般竖直。 颈部稍微抬起，与脊椎相合，由此中脉成立。 由此念头自止，气自清净而束缚。 此四身要随喜而修，于大基业金刚跏趺而修习。 第二，以气要确定而明路，有放、取、勾、收四者。 第一，放者，缓慢地向外，允许尽可能长地呼出。 取者，将呼出一会儿的气不向内放，而在此状态下尽可能地屏住。 勾者，之后缓慢地向内吸入。 收者，自然而然地在内部停留多久就停留多久。 心之马是气，抓住气之时即抓住心。 气向外真实抓住，向内用力抓住是奇妙之要点。 也要珍视缓慢，特意努力的一切都会变成障碍，无有努力的自然运行不会产生障碍。 如同平常自然运行没有障碍一般。 具有功德是由于知晓缓慢之要点而产生的。 也是在修持觉性之要点中，仅仅气至关重要而说
English
༄༅། །The Essence of Practical Instructions. The so-called "Essence of Practical Instructions." Homage to glorious Vajrasattva! The three bodies are spontaneously accomplished, and the activity radiates a million lights. I bow to the feet of the lineage lamas of the three stages. To take the meaning of the clear light of thigle into experience. I write the profound oral instructions of the Essence of Practical Instructions. There are three here: Establish the foundation by determining the key points of the body. Find the path by determining the key points of the prana. Manifest it by determining the key points of awareness. The first has the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the view of non-separation, four in all. The Dharmakaya is like a lion. The body sits in a stretched posture. . Join the two fingers of the hands and place them on the left and right chest areas. Place the elbows on the neck and look at the sky. The Sambhogakaya is like an elephant. Close the mouth and join the knees to the chest. Place the elbows of the hands on the ground. Cover the palms over the throat. The Nirmanakaya is like a sage. Join the knees to the chest. Sit in a squatting position with the elbows crossed on top of the knees. Non-separation is like a vajra. Vajra full lotus posture, complete enlightenment. As it says, legs in full lotus posture. Hands in equipoise. . Straighten the spine like stacked cave peaks. Slightly raise the neck and align it with the spine, thereby establishing the central channel. This binds thoughts to self-stop and prana to self-purify. These four key points of the body should be practiced with joy, and practiced in the great foundation of the vajra posture. Second, clarifying the path by determining the key points of the prana, there are four: exhaling, holding, drawing in, and retaining. First, exhaling is to slowly allow the breath to go out as far as it can. Holding is to not let the breath that has gone out for a moment go back in, but to hold it in that state as long as possible. Drawing in is to then slowly inhale. Retaining is to let it stay inside naturally for as long as it stays. The horse of the mind is prana, so when you seize the prana, you seize the mind. Since the prana is actually seized outwards, the fact that it is forcefully seized inwards is a wonderful key point. It is also important to cherish slowness, as all deliberate efforts become obstacles, while natural movement without effort is unlikely to cause obstacles. Just as there are no obstacles in ordinary natural movement. Having qualities arises from knowing the key point of slowness. Also, in the key point of cultivating awareness, it is said that only prana is important.
Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་འཕེལ་དང་ཟད་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་ལ་རག་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་དང་པོར་ཟིན་པས་སྣང་བའི་འོད་གསལ་འཕེལ་ ལོ། །རླུང་མཐར་དག་ཅིང་ཟད་པས་འོད་གསལ་ཕྱིར་བསྐྱོད་པའི་རྟ་དང་བྲལ་ཏེ། ནང་ཐིམས་ཟད་པའོ། །གནད་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྙིང་མི་དགའ་ཞིང་ཚིགས་པ་ཟ་དུས་ཧའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཕྱིར་ལ་སྤུར་བས་རང་སངས་ལ་འགྲོའོ། །དད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་བཟང་པོ་སྐྱེས་དུས་ནང་དུ་བཟུང་བས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲུབ་སྟེ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གོ །གསུམ་པ་རིག་གནད་ངེས་པས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ། སྒོ་ཡི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད། རིག་པའི་གནད་དང་གསུམ་ལས། སྒོ་ཡི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐད་དུ་བལྟ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྱེན་དུ་བལྟ་བའོ། །འདི་དག་ལ་མིག་རང་བབས་ཆ་དལ་གྱིས་རྩོལ་མེད་དུ་བྱ་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །མིག་དྲག་ཏུ་ཧུར་བཏོན་པས་མིག་ན་ཞིང་མཆི་མ་འཛག་ལ་མིག་ཤས་ངན་པ་བལྟ་སྙིང་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆ་བབས་ལ་དལ་བས་གཟིགས་སྣང་འཕེལ་ཞིང་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་དུ་བལྟ་བ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ས་གཅིག་ལས་མ་འཆུགས་པ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེའོ། ། རེས་དེར་བལྟ། རེས་དེར་བལྟ་བྱས་ན་སྣང་བ་ལ་འཆར་བའི་ཡུལ་མེད་དོ། ། དེས་ན་ས་གཅིག་ཏུ་བལྟ་བ་གནད་དོ། །རིག་པའི་གནད་སྒོ་གཞན་ལ་མ་ཤོར་བར་མིག་ཁོ་ན་ནས་དྭངས་ཕྱིན་པར་ལམ་སྟོན་ནས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དེར་ཅེར་རེ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས། དྲན་རྟོག་ཡལ་ཡུལ་ཇི་ཤར་ཡང་ས་གཅིག་ལས་མ་འཕགས་པ་བྱང་བུ་ལ་སྡོད་པ་འཕར་བ་བཞིན་རང་ས་ཟིན་ནས། ཐོག་མར་འོད་དཀར་ཆེམ་དང༌། ཁྱག་ཁྱུག་ལས། འོད་ལྔ་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་མིག་གཏད་པས་ཕྱི་འོད་དུ་གསལ་བ། ནང་དངས་སང་ཕྱེད་པ། བར་འཛིན་མེད་ཕྱལ་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་འོང་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་སུ་སྣང་བ་ལ། ནང་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དོན་དམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤར་བས། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་མལ་དུ་རང་ས་ཟིན་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་རིག་པ་རང་མལ་དུ་གནས་པ་རྒྱལ་པོ་གདན་ལས་མི་འགྱུར་བས། རླུང་བག་ལ་ཞ་བས་དྲན་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་མེད་པས་བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་ལ། སྒོ་ལྔ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་འོད་གསལ་མཁའ་ལ་ཤར་བས། དམངས་ཆམ་ལ་ཕེབས་པ་གསུམ་བྱུ
Chinese
这是因为，显现的增长和衰减都依赖于风。风最初被控制，所以显现的光明增长。风最终净化和耗尽，光明便与向外移动的马分离，向内融入而耗尽。这个要点非常重要，智者们应该了解。特别是当强烈的烦恼生起，或者不悦和咬牙切齿时，伴随着“哈”的声音向外喷出，就会走向自我毁灭。当信心和禅定等善念生起时，向内保持，就会成就增长，这是要点的口诀。第三，通过确定觉性的要点来显现，有门之要点、境之要点和觉性之要点这三者。其中，门之要点有三种观看方式：声闻（小乘）寂静地向下看，菩萨（大乘）直接地看，如来（佛）向上看。在这些之中，眼睛自然放松，缓慢地毫不费力地进行，这一点非常重要。如果眼睛用力过度，眼睛会疼痛，流泪，并且眼睛的状况会变差，不想看。自然放松地缓慢观看，显现会增长，并且从过失中解脱。境之要点是观看无云晴空的中心。空性的要点是只专注于一个地方，不要改变，这一点非常重要。一会儿看那里，一会儿看这里，显现就不会有出现的处所。因此，专注于一个地方是关键。觉性之要点是不让它迷失到其他门，只从眼睛引导到清澈的尽头，毫不动摇地凝视天空的中心。无论记忆和念头如何消失，都不要偏离一个地方，就像停留在木板上的麻雀一样，抓住自己的位置。首先，会出现明亮的白光和闪烁，然后显现五彩光芒和明点。当眼睛凝视其中时，外在显现为光明，内在清澈明亮，中间无执着，这三者同时出现。外在显现的光明是生起次第的方便，内在空性的光明是圆满次第的智慧显现，觉性在法身的自性中抓住自己的位置。在这个时候，觉性安住于自性，就像国王不离开宝座一样。风变得温和，没有散乱的念头，就像大臣被囚禁一样。五根门不向外散乱，光明在空中显现，就像民众都臣服一样。
English
This is because all the increase and decrease of appearances depend on the wind. When the wind is first controlled, the clear light of appearances increases. When the wind is finally purified and exhausted, the clear light is separated from the horse that moves outward, and it dissolves inward and is exhausted. This point is very important, and wise people should understand it. In particular, when strong afflictions arise, or when one is displeased and grinds one's teeth, expelling it outward with a "ha" sound leads to self-destruction. When good thoughts such as faith and samadhi arise, keeping them inward leads to accomplishment and increase, this is the key instruction. Third, to manifest by ascertaining the key points of awareness, there are three: the key point of the door, the key point of the object, and the key point of awareness. Among these, the key point of the door has three ways of looking: the Shravaka (Hinayana) looks downward in peace, the Bodhisattva (Mahayana) looks straight ahead, and the Tathagata (Buddha) looks upward. In these, it is very important to let the eyes relax naturally and slowly without effort. If the eyes are strained too much, the eyes will hurt, tears will flow, and the condition of the eyes will worsen, making one unwilling to look. Looking slowly with natural relaxation, appearances will increase and one will be liberated from faults. The key point of the object is to look at the center of the sky free from clouds. The key point of space is to focus only on one place without changing, this is very important. If one looks there for a while and then looks here, there will be no place for appearances to arise. Therefore, focusing on one place is key. The key point of awareness is to guide it from the eyes alone to the end of clarity without letting it stray to other doors, and to fix one's gaze unwaveringly on the center of the sky. No matter how memories and thoughts disappear, do not deviate from one place, just like a sparrow staying on a wooden board, seize one's own position. First, a bright white light and flashes will appear, and then five-colored lights and bindus will appear. When the eyes are fixed on them, the outer appearance is clear as light, the inner is clear and bright, and the middle is without attachment, these three appear at the same time. The outer clear light of appearances is the skillful means of the generation stage, the inner clear light of emptiness is the wisdom of the completion stage, and awareness seizes its own position in the nature of the Dharmakaya. At this time, awareness abides in its own nature, just as a king does not leave his throne. The wind becomes gentle, and there are no scattered thoughts, just as ministers are imprisoned. The five sense doors do not scatter outward, and clear light appears in the sky, just as the people are all subdued.