Tibetan
༈ ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རིན་པོ་ཆེའི་པྲ་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྐྱེ་དགུ་ཀུན་གྱི་ དཔལ། །དགོངས་པ་བརྡ་དང་བསྙན་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་ལ། །དད་བརྒྱའི་འདབ་སྟོང་གཡོ་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད། །དེ་ཡི་ངེས་དོན་ཟངས་ཀྱི་ཡེ་གེ་ལས། །སེམས་སྦྱོང་དོན་ཁྲིད་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན་བྲི། ། འདིར་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་ལས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོར་ངེས་པའི་དང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཡིད་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་དང་མཆོད་པ་བྱས་པས། སྐུའི་ཆ་ཤས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཁྱབ། །སྒྲིབ་པ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། །གདངས་སྙན་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱས་པའི་མཐར། སྣང་སྲིད་བླ་མའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེས་ནི་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། དེ་ནས་མཎྜལ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམས་ལ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་དེ། ཕྱི་རི་རབ་གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ན་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འབྱོར་བ། ནང་འོག་མིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་ན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་སྤྲས་པ། གསང་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ན་དགོངས་ཀློང་ཏིང་འཛིན་གྱི་རོལ་པས་བརྒྱན་པར་དམིགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་ཆེན་པོའམ། གླིང་བཞི་རྒྱན་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་འབུལ་ལོ། །དེས་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་ནས་ཡོན་ཏན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་ཁམས་ལ་བསམ་ནས། རང་གིས་དལ་བ་བརྒྱད། འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་
Chinese
༈ 共同前行珍宝引导文。 顶礼恭敬上师尊。 智之智慧慈悲心。 利生事业普众生。 传承口耳语教言。 百信千瓣摇曳敬。 诸佛密意广深处。 诸法顶端无上密。 彼之真义金刚字。 心之修习精要义。 此乃诸乘之究竟 。无上秘密之部中，共同前行之首要，修心上师瑜伽者，皈依发心后，自身观为白色金刚萨埵，持金刚杵和铃，以丝绸和珍宝为饰，于头顶莲花和日月之上。根本上师及传承上师无别安住其周围，观想诸佛菩萨，本尊空行如云般充满虚空。以意顶礼和供养，从身之部分降下甘露之流，遍布自身内外。净化业障，获得身语意之成就。以美妙的歌喉尽力皈依后，将显有观为上师之净土而回向。因此，具有真实生起加持之必要。 之后修心曼茶罗者，于前方虚空中观想上师本尊空行之云聚，陈设曼茶罗坛城，外在须弥山四大部洲之世界，清净为天人圆满受用之境。内在清净为密严刹土，以供云庄严。秘密清净为自生智慧，以觉性定之游舞而庄严。观想外内密之大曼茶罗，或献上四洲七珍等。因此，具有圆满殊胜二资粮，成就广大功德之必要。 之后修习暇满难得者，如此思维仅仅众生之界，自己获得具足八暇、十圆满之珍宝人身
English
༈ The Precious Preliminary Instructions for Common Practices. I prostrate with reverence at the feet of the noble Guru. Possessing the wisdom of knowledge and the compassion of love. Whose deeds are the glory of all beings. To the precious lineage of intention, symbols, and oral transmission. I prostrate with a thousand petals of faith waving. From the vast secret teachings of all the Buddhas. The supreme secret is the pinnacle of all. From the copper letters of its definitive meaning. I write the heart essence of mind training instructions. Here, the ultimate of all vehicles . Among the sections on the Unsurpassed Secret, the first of the common preliminaries is to train the mind in Guru Yoga: After taking refuge and generating bodhicitta, visualize oneself as white Vajrasattva, holding a vajra and bell, adorned with silk and jewels, upon a lotus and sun and moon on one's crown. The root guru and lineage gurus inseparable reside around the perimeter. Visualize Buddhas and Bodhisattvas, yidams and dakinis in a cloud-like mass filling the sky. Mentally offer prostrations and offerings. From the parts of their bodies, a stream of nectar descends. Pervading the inner and outer of one's body. Purifying obscurations, and attaining the siddhis of body, speech, and mind. At the end of reciting the refuge prayer with a melodious voice as much as possible. Clearly visualize phenomenal existence as the pure land of the Guru and dedicate the merit. Therefore, there is a need for blessings to actually arise. Then, to train the mind in mandala offering: In the sky in front, visualize a cloud-like mass of gurus, yidams, and dakinis. Arrange the mandala heap. The outer realm of Mount Meru and the four continents is pure, possessing the perfect enjoyment of gods and humans. The inner realm is pure as the Akanishta mandala, adorned with clouds of offerings. The secret is pure as self-arisen wisdom, adorned with the play of awareness and samadhi. Focus on offering the great outer, inner, and secret mandalas, or the four continents with ornaments, etc. Therefore, there is a need to perfect the two special accumulations and accomplish great qualities. Then, to train the mind in the difficulty of finding leisure and fortune: Like this, thinking about the realm of sentient beings alone, one has obtained a precious human body with eight freedoms and ten endowments.
Tibetan
ཐོབ་པ་ནི་དབུལ་པོས་ནོར་བུ་རྙེད་པ་བས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བལྟས་ཏེ། སྙིང་ནས་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་ མོ། །དེས་ནི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ཕྱི་དུས་བཞིའི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་ལོ་ཟླ་ཚེས་གྲངས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་མི་རྟག་པས་ཀྱང་འཆི་བར་ངེས་ལ། ནང་ཕུང་པོའི་འགྱུར་བ་རྒས་གཞོན་དང་ལང་ཚོ་ཡོལ་བས་ཀྱང་ཤ་རུས་དང་སྐྲ་སེན་བྲལ་ཞིང་འཆི་བར་ངེས་པ། གསང་བ་འབྱུང་བཞི་སྡུད་པ་འཆི་ཁའི་སྣང་བ་དང་བར་དོ་བསམས་ཏེ་འཆི་བར་ངེས་པ་ལ་བསམ་པའོ། །དེས་ནི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་འཁོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ་བསམ་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། དམྱལ་བའི་ཚ་གྲངས། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་གླེན་ལྐུག །མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྔོན་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བས་སྤང་དགོས། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བས་བླང་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེས་ནི་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་དུ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དད་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པས་དད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ཤེས་པས་དག་སྣང་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ནི་སྣོད་ལས་སུ་རུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཡིན་པ་ལ། འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་ཤིང་ད་དུང་ཐར་མི་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གི་བདེ་བས་འདི་དག་བདེ་བར་གྱུར་ལ། འདི་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་ཞིང༌། བདག་གི་དགེ་བས་འདི་དག་འཁོར་བ་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་པར་ཤོག་ཅིག །སྙམ་པ་སེམས་ཅན་གཅིག་ནས་ཀུན་གྱི་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མདང་གི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་ན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ལ། ལུས་ངག་སེམས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱང་མེད་ཅིང་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་སེམས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་ པའོ། ། དེས
Chinese
获得比穷人得到珍宝还要稀奇，心里想一定要努力修法。因此，生起欢喜，有了成为法器的必要。之后，修心于无常，外在四季的变化，各种年月时日刹那顷刻的无常也必定死亡，内在蕴的变化，衰老年轻和青春消逝也必定皮骨和毛发指甲分离而死亡，秘密四大收摄，思维临终的景象和中阴而思维必定死亡。因此，有以强烈的厌离心催促修法的必要。之后，思维轮回的苦乐，修心于取舍因果，地狱的寒热，饿鬼的饥渴，畜生愚痴喑哑。人有生老病死，非天争斗，天人死亡堕落等等一切痛苦，都是以前做不善十业所生，所以要断除。天界和解脱的一切安乐，都是行善十业等等所生，所以要接受，如此思维。因此，有了知取舍善恶的必要。之后，修心于信心，以信奉三宝和上师们的功德而生起信心，以知晓一切众生都具有菩提心藏而特别修持清净观。因此，有了堪能成为法器的必要。 之后，修心于慈悲，一切众生从无始以来都是慈母，在轮回中流转至今还不能解脱，远离佛法的光明，真是可怜。我的安乐愿这些众生获得安乐，这些众生的痛苦愿我来承受，我的善根愿这些众生迅速从轮回中解脱。如此从一个众生到所有众生之间修持。因此，有了转为大乘道的必要。之后，修心于梦幻，如此显现为外境的一切法，都和昨天的梦一样，没有实在的只是显现而已。如何显现的时候也没有真实成立，显现为身语意的法也没有，显现是幻化空性的自性。内外的一切境和心都修持为真假皆空，梦幻泡影。因此
English
Obtaining is considered even more wonderful than a poor person finding a jewel, and one thinks from the heart that one must strive in Dharma. Therefore, there is a need to generate joy and become a suitable vessel for Dharma. Then, training the mind in impermanence involves contemplating that external changes of the four seasons, various years, months, days, moments, and instants of impermanence will certainly lead to death. Internal changes of the aggregates, aging, youth, and the passing of youth will certainly lead to the separation of skin, bones, hair, and nails, and to death. Secretly, the gathering of the four elements, contemplating the visions of death and the bardo, and contemplating that death is certain. Therefore, there is a need to be urged towards Dharma by intense sorrow. Then, contemplating the happiness and suffering of samsara, training the mind in accepting and rejecting cause and effect involves contemplating the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the stupidity and muteness of animals. Humans experience birth, aging, sickness, and death, asuras experience fighting and contention, and gods experience death, transference, and falling. All these sufferings arise from having committed the ten non-virtuous actions in the past, so they must be abandoned. All the happiness of higher realms and liberation arises from having practiced the ten virtuous actions, so they must be accepted. Therefore, there is a need to know what to accept and reject in terms of virtue and vice. Then, training the mind in faith involves generating faith through admiration for the qualities of the Three Jewels and the gurus, and cultivating pure perception especially by knowing that all sentient beings possess the essence of enlightenment. Therefore, there is a need to become a suitable vessel. Then, training the mind in compassion involves contemplating that all sentient beings have been kind mothers from beginningless time, wandering in samsara and still unable to be liberated, separated from the light of Dharma, which is truly pitiable. May these beings be happy with my happiness, may I bear the suffering of these beings, and may these beings quickly be liberated from samsara by my virtue. Thus, cultivating from one sentient being to all. Therefore, there is a need to transform into the path of the Great Vehicle. Then, training the mind in dreams and illusions involves contemplating that all phenomena appearing as objects are like yesterday's dream, merely clear appearances without any reality. They are not truly established at the time of appearance, and the phenomena appearing as body, speech, and mind do not exist, and the appearance is the nature of emptiness, like an illusion. All external and internal objects and mind are cultivated as empty of truth, like dreams and illusions. Therefore