Tibetan
༄༅། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་གེགས་སེལ་ཡེ་ཤེས་ དྲི་མེད་བཞུགས་སོ། ། ཕན་བདེའི་སྤྲིན་གཙང་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་སྨན་པའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །འོད་གསལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གེགས་སེལ་བྲི་བར་བྱ། །དེའང་མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་དོན་སྒོམ་པའི་ཚེ། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་གདངས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རིག་པ་དངོས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་གནད་འཕྱུགས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཕྱིན་ནས། སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལུས་གནད་དང༌། གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཏེ་བསྒོམས་པས། ལས་དང་པོ་པ་ཁ་ཅིག །བྱིང་ནས་ཚད་པ་ཤས་ཆེ་བས་གཉིད་རྨུགས་སུ་གྱུར་ན། གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ཏེ། གཏི་མུག་ཏུ་རྨུགས་པ་ཡིན་པས། བྱིང་བ་བསེང་བའི་ཐབས་ནི། ཉི་གྲིབ་ཀྱི་མཚམས་སུ་འདུག་སྟེ། རེག་པ་ཧུར་བཏོན་ལ་གཟིགས་སྟངས་བསྐྱེད་དེ་ལྟ་ཞིང༌། སྐབས་སུ་ཆུ་གྲང་མོས་གདོང་དག་པར་བཀྲུ་ཞིང༌། ཕྱོགས་མཐོ་ལ་གནམ་རྒྱ་ཡངས་སར་བསྒོམས་པས་བསེང་ཞིང༌། ཧ་དང་ཨ་མང་དུ་བརྗོད་ལ། རླུང་ཕྱིར་གཟུང་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །དེ་ནས་གསལ་སྟོང་དྭངས་ལ་མི་གཡོ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་འོད་སྣང་ལ། བལྟས་ཀྱང་སེམས་འཕྲོ་ན། རླུང་ནང་དུ་བཟུང་ལ་མིག་ཕྱིར་ལྟ། རིག་པ་སྙིང་ཀར་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་གཅིག་ལ་གཏད་པས། སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དྭངས་གསལ་འགགས་པ་མེད་པ་འཆར་རོ། །སྐབས་སུ་ནགས་ཁྲོད་དང་དམའ་ཞིང་འཐིབས་སར་བསྒོམ་པ་གནད་དོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་པོར་བལྟས་པས། འོད་སྣང་ཡང་མ་མཐོང༌། མིག་ཤས་ཀྱང་ངན་ན། ཟིམ་བུས་སྨིན་མཚམས་སུ་བལྟས་པས། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ། དེར་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་མིག་གསལ་ལ་སྣང་བ་གསལ་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །ཡང་སྣང་བའི་ཉམས་ལ་སྤྲོས་པར་མཐོང་ནས་ཨ་འཐས་སུ་སོང་བ་དང༌། སྟོང་ཉམས་ལ་ཞེན་པ་བྱུང་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ་ཞིང༌། རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་མགོ་ནོན་པའི་སེམས་གནད་ཙམ་ཁམས་གོང་མའི་བག་ཆགས་སོག་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་རྟོག་པས་རྟོག་པ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གི་དྲ་བ་ལས་མ་འདས་པས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སེལ་ལོ། །ཡང་སྣང་ཉ
Chinese
༄༅། །觉性遣除心之障碍之智慧 无垢安住。 ། 祈愿利益安乐之净云降下智慧之雨，我向遍知医王顶礼，以光明为要诀之瑜伽士，书写觉性智慧遣除障碍。 此时，于现量心髓之义进行禅修之时，各自觉性之智慧，本体、自性具大悲心髓，于心间安住之光芒修持之后，觉性真实不迁变，内之界智无离合，于三身任运成就之状态安住，此乃无有错谬之要诀。刹那间到达原始之基，安住于空明自生智慧之中。彼亦是身之要诀与，视线收摄而修持，最初之业者有些，陷入昏沉，热症增盛而入于睡眠昏昧，光明空性之智慧衰退，陷入愚痴昏昧之中。遣除昏沉之方法是，安坐于日光与阴影交界之处，集中触感，升起视线而观瞧，时而以凉水净面，于高处，天空开阔之处修持而清醒，多念诵哈和阿，收摄气息于内极为重要。之后，清明空性清澈而不动摇将会生起。又，于光明，即使观看心仍散乱，气息纳入内，眼睛向外看。觉性于心间，白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）明亮闪耀，专注于此，无有收放之觉知清澈明亮无碍显现。时而于森林深处及低矮阴暗之处修持是为要诀。又，向天空远处观望，光明亦未见，眼力亦差时，以眼角余光向眉间观瞧，种种显现生起，专注于此而修持，眼明且显现清晰是为殊胜要诀。又，于显现之体验中，见增益而陷入阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之执着，及对空性之体验产生贪执时，当确信身与智慧无别双运之见，稍微压制分别念之要点，乃是上等意乐之习气苏醒之征兆，以分别念观分别念，及未脱离分别念之网，乃是轮回习气之征兆等理由铭记于心，即可遣除。又，显现
English
༄༅། །The Wisdom That Dispels Obstacles of Rigpa (Awareness) Immaculate Abides. Praying that the pure clouds of benefit and happiness shower wisdom, I prostrate to the all-knowing chief of physicians. By the yogi who strikes the key point of clear light, I shall write the wisdom of rigpa that dispels obstacles. Now, when meditating on the meaning of the direct essence, the wisdom of one's own rigpa, the essence of the nature of compassion, by experiencing the resonance residing in the heart, rigpa, the unchanging reality, the inner sphere of awareness inseparable, abiding in the state of the spontaneously accomplished three kayas, is the unerring key point. In an instant, one goes to the primordial ground and abides in the empty-clear self-arisen wisdom. Furthermore, by restraining the posture of the body and the way of looking and meditating, some beginners become drowsy and the heat increases, causing them to fall into sleep and dullness. The wisdom of clear emptiness diminishes, and one becomes dull in ignorance. The method of dispelling drowsiness is to sit at the boundary of sunlight and shade, focus on the sensation of touch, raise the gaze and look. Occasionally, wash the face with cold water, and meditate in a high place with a wide open sky to awaken. Recite "Ha" and "Ah" frequently, and it is extremely important to hold the breath inward. Then, clear emptiness will arise, clear and unwavering. Also, if the mind is distracted even when looking at the light, hold the breath inward and look outward with the eyes. Focus the rigpa on one white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) that is clear and radiant in the heart. A clear, unobstructed awareness without attachment or aversion will arise. Sometimes, it is essential to meditate in the depths of the forest and in low, dark places. Also, when looking far into the sky, if the light is not seen and the eyesight is poor, by looking at the space between the eyebrows with a squint, various appearances will arise. By focusing on them and meditating, clear eyes and clear appearances are the supreme key point. Furthermore, if one sees proliferation in the experience of appearances and becomes attached to A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), or if one becomes attached to the experience of emptiness, one should have faith in the view of indivisible union of form and wisdom. The point of slightly suppressing conceptual thoughts is said to be a sign of awakening the habits of higher realms, and looking at thoughts with thoughts and not escaping the web of conceptual thoughts are said to be signs of the habits of samsara. By keeping these reasons in mind, one can dispel them. Also, appearances
Tibetan
མས་ལ་ཞེན་ན་གང་སྣང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཐག་གཅད། སྣང་སྟོང་བདེན་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་ལ་བཟླ། མཐར་ཞེན་འཛིན་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ། གང་སྣང་བདེན་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་རྩལ་སྦྱོང་ངོ༌། །ཡང་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས་སེམས་གནས་ཙམ་པ་ལས། སྣང་རིག་གི་སྟེང་དུ་རང་གསལ་སྟོང་པའི་ཆོད་མ་བྱུང་བར་འཐས་ནས། སྣང་སེམས་བསྲེ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་ཅིར་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ལྟར་རང་སྣང་བདེན་མེད། ཟང་ཐལ་འཛིན་མེད། ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ། མེད་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་དཔེ་དོན་སྦྱར་ཞིང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་འལ་འོལ་དུ་རྩལ་སྦྱོང༌། ནང་འགྱུ་བའི་སེམས་ཀྱང་ཤར་ཤར་འདྲ་ཡང༌། ངོས་གཟུང་མེད་པར་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཐག་གཅད། རང་གསལ་སེམས་གནས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དེའང་སྣང་གཟུགས་ལྟར་རིག་པའི་རང་གདངས་རང་གནས་ཆེན་པོ་མཐའ་གྲོལ་གཅིག་ཏུ་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ། གང་ལའང་ཞེན་འཛིན་དང༌། བདེན་ཞེན་མེད་པ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མོས་པ་བྱའོ། །མདོར་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། རང་སར་གནས་པས། དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཁོང་ནས་ཤར་བ་ནི། གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། བྱིང་རྒོད་དང༌། མཐར་འཛིན་དང༌། རྩོལ་སྒྲུབ་དང༌། སྤང་གཉེན་གྱི་འཁྲིས་མ་ཞུགས་པར་རིག་གེ སེང་ངེ༌། ཝལ་ལེ། ཡེ་རེ། སྣང་ངེ༌། ཕྱམ་མེ། ཁྱབ་བེ། བརྡལ་ལེ། ཕྱིར་སྣང་འོད་གདངས་ལ་མིག་གིས་བལྟས་ཀྱང༌། བློའི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས། ནང་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངང་གིས་གནས་ཀྱང༌། ཆགས་ཞེན་གྱི་ཉམས་ཀྱིས་མ་བསླད། ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ཕྱམ་གདལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གནས་པ་ནི་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བ་ལ་བློ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང༌། ཉོན་ཡིད་ཡིད་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ཡིད་དང༌། སྒོ་ལྔ་སོ་སོར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་ཞིང༌། རྣམ་པ་མ་དོར་བ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་གསང་བའོ། །དེའང་སེམས་དང་བྲལ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་བག་ཆགས་རང་ཟད་དེ། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལས་མེད། ཡིན་རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་པ་ཙམ་དང་བྲལ་བས། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་མཐའ་སྟོང༌། རྟོག་བཅས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་འདོད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་མེད། མ་དག་པའི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་མཐོང་བྱེད་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ། འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་རང་འགགས་ཤིང་བྲལ་བས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ
Chinese
若于显现执着，则当断定一切所显如梦如幻。于显空无实，勤加练习。最终于执着、耽著，毫无错谬地确定。于一切所显，无实空性中勤加练习。又，观视显现，仅能心安住，若未于显现觉性之上生起自明空性的定解，则会执着，是为未解显心相融之过失，故无论显现为何，皆如空色般，自显无实，空明无执，本空离根，于有无种种显现比对意义，并于外显一切境，勤修无实虚幻。内动之心，虽似涌动，然无有可执，当断定如虚空彩虹。自明心住之禅修，亦如显色般，于觉性自光、自住大圆满中，勤修无边解脱，于任何亦无执着耽著，不作实执，信解唯是梦中错乱之显现。总而言之，自生俱生智之体性，安住自处，如虚空般空明无执之意，由内而生起，即是已得住于大圆满之义，不杂入沉掉、边执、勤作、取舍，觉觉，惺惺，瓦拉拉，耶热热，朗朗，翩翩，洽洽，布达拉拉，虽以眼观外显光明，然不起心之执取，虽于内住三摩地，自然安住，然不为贪执之染污，外内中三者，皆于坦然舒展如虚空之状态中安住，即是于现量心髓之无谬见解中安住。彼时，与阿赖耶识俱之心，与烦恼意、意识俱之意，与五根各自执着之分别念相离，于光明智慧之三摩地中不动摇，且不舍弃形相，是为大悲之秘密。又，因离于心，故禅定之习气自灭，无有生于色界之业。因离于有念执一之状态，故无有生于无色界之边。因离于有执取之能取所取，故无有生于欲界之业。未净之地土石山岩等外境之错乱，能见之眼识等五者，因观光明而自灭且分离，故无有生于轮回之
English
If you are attached to appearances, then determine that whatever appears is like a dream or an illusion. Practice diligently with the understanding that appearances are empty, devoid of reality, and utterly transparent. Ultimately, establish without error the absence of clinging and attachment. Practice diligently with the understanding that whatever appears is unreal and empty. Furthermore, merely looking at appearances only brings about a state of mind. If a decisive understanding of self-luminous emptiness does not arise on top of appearance-awareness, then one becomes attached. This is the fault of not knowing how to mix appearance and mind. Therefore, whatever appears, like an empty form, one's own appearances are unreal, transparent, without grasping, primordially empty, and rootless. Compare the meaning of various appearances of existence and non-existence, and practice diligently with the understanding that all external appearances are unreal and illusory. The mind that moves within is also like a flash, but without anything to grasp, determine it to be like a rainbow in the sky. That meditation of self-luminous mind-abiding is also like an appearance, practicing diligently in the self-radiance of awareness, the great self-abiding, all-liberating state. Without any clinging or attachment to anything, without any real clinging, believe that it is just an appearance of dreamlike delusion. In short, the essence of self-born wisdom, abiding in its own place, the intention that is like the sky, empty and clear, free from elaboration, arising from within, is to have power over the meaning of the Great Perfection. Without entering into dullness or excitement, clinging to extremes, effort or striving, acceptance or rejection, be aware, be clear, be valala, be yere, be lang lang, be pyam me, be khyab be, be brdal le. Even though you look at the external appearance of light with your eyes, there is no grasping of the mind. Even though you naturally abide in the inner abiding samadhi, it is not obscured by the experience of attachment. The outer, inner, and intermediate are all in a state of being flat and open like the sky, which is called abiding in the unmistaken view of the manifest heart essence. At that time, the mind together with the alaya consciousness, the mind together with the afflicted mind and consciousness, and the five gates separated from the individually clinging conceptual thoughts, do not waver from the samadhi of clear light wisdom, and without abandoning the form, is the secret of compassion. Moreover, because it is separated from the mind, the habitual tendencies of meditation are self-exhausted, and there is no karma to be born in the form realm. Because it is separated from the state of being one-pointed with thought, there is no end to being born in the formless realm. Because it is separated from the grasping of the grasper and the grasped with thought, there is no karma to be born in the desire realm. The impure earth, stones, mountains, rocks, etc., the five external mistaken seeing consciousnesses of the eye, etc., are self-extinguished and separated by looking at the clear light, so there is no birth in samsara.