Tibetan
པའོ།། །། གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཡིན་ཐོག་ཏུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། གནད་གསུམ་ལ་མཁས་པ་མདའ་སྲོང་གི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན། ངག་གི་གནད་མི་སྨྲ་ཞིང་རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བ། སེམས་ཀྱི་གནད་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་སོར་གློད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ངང་དྲངས་ཀྱི་གཤིས་བདུན་ཏེ། ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ། ངང་ལ་གནས་པ་ཐད་ཀར་ཆོད་པ། སེམས་ལ་ཕན་པ་དྲན་པས་ཟིན་པ། རྟོག་པར་མ་འགྱུས་པ། མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གནད་འདི་དག་དང་མི་ལྡན་ན་སྐྱོན་བདུན་ཏེ། ཡིན་ལུགས་མ་ཤེས་ན་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་བརྡར་ཤ་མི་ཆོད། ངང་ལ་མ་གནས་ན་ཤེས་པ་རྐྱེན་ཁར་འཆོར། ཐད་ཀར་མ་ཆོད་ན་རྣམ་རྟོག་རྗེས་མཐུད། སེམས་ལ་མ་ཕན་ན་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ། དྲན་པས་མ་ཟིན་ན་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ། རྟོག་པར་འགྱུས་ན་ཉོན་མོངས་རང་ག་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན་ཕྱལ་བར་ཡེངས་པའོ། །གནད་བདུན་དང་ལྡན་དུས་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ལ། གདེང་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་བརྟགས། ངང་ལ་གནས་པ་ལ་ཕན་གནོད་འདུག་གམ་མི་འདུག་བརྟག །ཐད་ཀར་ཆོད་པ་ལ་དུག་གསུམ་དུ་འཆོར་རམ་མི་འཆོར་བརྟག །སེམས་ལ་ཕན་པ་ལ་གཞི་རྩ་ཆོད་དམ་མ་ཆོད་བརྟག །དྲན་པས་ཟིན་པ་ལ་རང་སར་གྲོལ་ལམ་མི་གྲོལ་ བརྟག །རྟོག་པ་མ་འགྱུས་པ་ལ་གསལ་ཆ་ཐོན་ནམ་མ་ཐོན་བརྟག །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཁན་པོ་འདུག་གམ་མི་འདུག་བརྟགས་ནས་འདོར་ལེན་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་པའི་ངོ་བོར་མདོར་དྲིལ་ན་བཞག་ཐབས་གསུམ་སྟེ། རིག་པ་གང་ལ་ཡང་རྟེན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལྟར་ལིང་ངེར་གཞག་པ། རླུང་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པས་རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གནས་པ་ཆུ་ཆད་པའི་རང་འཐག་ལྟར་གཞག་པ། སེམས་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་གདོད་ཀྱི་རེ་དོགས་མི་འཆའ་བ་ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་གཞག་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྟོགས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཐོག་ཏུ་མ་བཞག་ན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་མི་ལྡོག་པས། རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གོམས་པ་གནད་དུ་ཆེའོ། ། གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི། བླང་དོར་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པ་སྟེ། མཉམ་གཞག་གི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པ། གང་སྣང་ལ་ཞེན་འཛིན་གྱི་འཁྲིས་མི་འདོགས་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐུག་ཕྲད་རང་གྲོལ་རང་ཤར་རིས་མེད་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྟར་སྤྱོད་པའོ། །བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། གཟུགས་སྣང་བདེན་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། སྒྲར་སྣང་གྲགས་སྟོང་དུ་གྲོལ་བ་ལུང་སྟོང་གི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཆུ་དང་དབའ
Chinese
哦！ 第二，修行的体性是：安住于本然状态，不加任何修改和伪饰，如同精通三要诀的箭师一般。 其中，身体的要诀是毗卢七法；语言的要诀是不说话，气息极其缓慢；心意的要诀是让平常的觉知自然放松。 此外，还有七种自然状态：了解本然之理；安住于自然状态，直接切断；利益心意，被正念抓住；不被念头所动摇；显现出来。 如果不具备这些要点，就会有七种过失：如果不了解本然之理，就无法辨别错误和障碍；如果不安住于自然状态，觉知就会被外缘所牵引；如果不直接切断，就会跟随妄念；如果不利益心意，就会成为普通人；如果不被正念抓住，就会产生五毒和三毒；如果被念头所动摇，烦恼就会自然而生；如果没有显现出来，就会散乱和昏沉。 当具备七个要点时，对于了解本然之理，要观察是否具有信心；对于安住于自然状态，要观察是否有利益或损害；对于直接切断，要观察是否会陷入三毒；对于利益心意，要观察基础是否稳固；对于被正念抓住，要观察是否能自然解脱；对于不被念头所动摇，要观察是否能显现光明；对于显现出来，要观察是否有上师在，然后进行取舍。 总而言之，简而言之，修行的体性有三种安住方式：觉知没有任何依靠，像天空中的云彩一样清晰地安住；由于气息和心意的活动停止，觉知安住于其本性，像水流停止的自磨一样安住；由于了知心性本自解脱，像超越了希望和恐惧的觉悟者一样安住。 即使见解上证悟了本自解脱，如果修行上不安住于本然状态，轮回的错觉就不会消失。因此，让觉知习惯于其本性至关重要。 第三，行为的体性是：安住于无取舍的状态。 在入定状态中，行为是六根的自然流露，对任何显现都不附加执着。在出定状态中，行为是相遇自解脱，自生无偏颇，像蛇的结一样。 归纳起来有三种：色相显现解脱为无实，如水中之月；声音显现解脱为空性，如空谷的回声；念头和分别念解脱为无痕，如水和波
English
O! Second, the essence of meditation is: to abide in the natural state without any modification or fabrication, like an archer who is skilled in the three essentials. Among them, the essential of the body is the seven dharmas of Vairochana; the essential of speech is not speaking, and the breath is extremely slow; the essential of mind is to let ordinary awareness relax naturally. In addition, there are seven natural states: understanding the natural state; abiding in the natural state, directly cutting through; benefiting the mind, being grasped by mindfulness; not being shaken by thoughts; manifesting. If these essentials are not possessed, there will be seven faults: if the natural state is not understood, it will not be possible to distinguish between error and obstacle; if one does not abide in the natural state, awareness will be lost to external conditions; if one does not directly cut through, one will follow after thoughts; if one does not benefit the mind, one will become an ordinary person; if one is not grasped by mindfulness, the five poisons and three poisons will arise; if one is shaken by thoughts, afflictions will arise naturally; if one does not manifest, one will be scattered and dull. When the seven essentials are possessed, one should examine whether one has confidence in understanding the natural state; one should examine whether there is benefit or harm in abiding in the natural state; one should examine whether one falls into the three poisons in directly cutting through; one should examine whether the foundation is stable in benefiting the mind; one should examine whether one can naturally liberate when grasped by mindfulness; one should examine whether clarity arises when not shaken by thoughts; one should examine whether there is a master present when manifesting, and then accept or reject. In short, the essence of meditation can be summarized into three ways of abiding: awareness has no support, abiding clearly like a cloud in the sky; because the activity of breath and mind has ceased, awareness abides in its nature, abiding like a self-grinding mill when the water has stopped; because one knows that mind is inherently liberated, one abides like an enlightened being who has transcended hope and fear. Even if one realizes inherent liberation in view, if one does not abide in the natural state in practice, the illusion of samsara will not disappear. Therefore, it is essential to familiarize awareness with its nature. Third, the essence of conduct is: to abide in a state of non-acceptance and non-rejection. In the state of meditative equipoise, conduct is the natural expression of the six senses, without attaching to any appearance. In the state of post-meditation, conduct is self-liberation upon encounter, self-arising without bias, like a snake's knot. In summary, there are three: the appearance of form is liberated as unreal, like the moon in water; the appearance of sound is liberated as emptiness, like the echo in an empty valley; thoughts and concepts are liberated without trace, like water and waves.
Tibetan
་རླབས་ལྟ་ བུའོ། །མདོར་ན་གང་སྣང་བདེན་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་དགག་སྒྲུབ་ཤུགས་ལས་གྲོལ་བ་ནི། གཉིས་འཛིན་རང་སར་འཇིག་པའི་མན་ངག་སྟེ། ཐུག་ཕྲད་རྗེས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཡེ་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་ད་གདོད་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས། རང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གཉེན་པོ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་ཐག་ཆོད། ཡོང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གྲོལ་ཐོག་ཉིད་ལས་སྤཽ་བླག་མི་དགོས་པར་གདེང་འཆོས་ཏེ། སོར་གཞག་རིག་སྟོང་རྗེས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཡེ་ཡིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་ནས། བཟོ་མེད་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་རང་བཞག་པས། བློ་བདེ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལ། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་རང་གནས་ཆེན་པོར་ངོ་འཕྲོད་ནས། རྩོལ་སྒྲུབ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཐ་མལ་གྱིན་འདར་གློད་པས། ཆོས་སྐུ་རང་གནས་ཆེན་པོར་ལ་ཟློ་བ་ནི། གཉུག་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུའོ། །མདོར་ན་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཐག་བཅད་ནས། རེ་དོགས་བཅོས་བསླད་དང་བྲལ་བར་རང་རིག་སྟེ། བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ཞིག་པའི་ཤེས་པ་སོར་གཞག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཁོང་ལྷོད་པ་ནི་གཤིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ། བྱར་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན། །ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་གཉིས་མེད་དག་པའི་དོན་མཐོང་ནས། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཐོབ་པར་ཤོག །འབད་མེད་ངང་གིས་གྲོལ་བའི་ཡི་གེ་འདི། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོས་བཀོད་པ་སྟེ། །སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་བུ་རྣམས་དགའ་བར་མཛོད། །གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཡིག་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་དུ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༠༽རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ཕུང༌། - PAGE 46 -- PAGE 47 -- PAGE 44 -
Chinese
如波浪一般。总之，以所显现的一切皆无实有之方式行持，从而从破立的束缚中解脱，乃是二取于自处崩塌之窍诀，当修习于彻底解脱一切接触。第四，果之体性乃是明空法身，确信其本自解脱，故而如今无需再次解脱。确信其自解脱，故而无需依赖其他对治。确信其任运解脱，故而无需在解脱之上再作增益，从而生起定解。于本住明空无痕之状态中，确信其本即是圆满大圆满，从而于无作、无希疑中安住自性，于安乐中于法性中解脱，于原始本初之实相中，当下之觉性现证为自住大处，于无勤作、无修饰中自然放松，于法身自住大处获得把握，乃是本初任运大圆满之果。总之，于自心决定为佛陀之后，于无希疑、无修饰中安住自明，于能所勤作止息之觉性中，于本住、本自解脱大处放松，乃是自性大圆满之实相，当修习于无为之河流般的瑜伽。如是，心性如虚空般的意义，以本自解脱如虚空般的方式开示，愿一切众生皆能证悟二取清净之意义，从而获得诸佛之无垢法身。此无勤任运解脱之文字，乃是自性大圆满之瑜伽士，龙钦饶绛巴所造，愿具缘之有情心子皆能欢喜。从秘密心髓之要诀教授中，名为“将无常转化为道用之修法文——虚空云聚”者，由殊胜乘之瑜伽士龙钦饶绛于冈日托嘎（雪山白顶）所造，圆满。善哉！善哉！善哉！《祖先的遗产中，龙钦饶绛巴之著作集，第十函，无念虚空云聚》。
English
Like waves. In short, by practicing with the understanding that whatever appears is without inherent existence, thereby freeing oneself from the constraints of affirmation and negation, is the key instruction for the collapse of dualistic grasping in its own place. One should train in the complete liberation from all contact. Fourth, the nature of the result is the dharmakaya of luminosity and emptiness. Believe that it is primordially liberated, so there is no need to liberate it again now. Be certain that it is self-liberated, so there is no need to rely on other antidotes. Be confident that it is spontaneously liberated, so there is no need to add anything on top of liberation. In the state of pristine awareness, emptiness without trace, determine that it is primordially the Great Perfection. Abide naturally, free from artificiality, hope, and doubt. Relax into the ease of dharmata, and recognize the original, primordial state. Now, recognize the awareness of the present as the great natural state. Relax naturally without effort, practice, correction, or fabrication. To be confident in the great natural state of the dharmakaya is the result of the great, natural, spontaneous perfection. In short, having decided that one's own mind is the Buddha, abide in self-awareness, free from hope, doubt, correction, and fabrication. In the awareness where action, effort, and practice are dissolved, relax into the great, original, self-liberated state, which is the nature of the Great Perfection. One should train in the yoga of the continuous stream of effortless activity. Thus, the meaning of mind itself being like the sky, by showing primordial liberation as being like the sky, may all beings see the meaning of dualistic purity, and may they attain the stainless dharmakaya of the Victorious Ones. This text on effortless, natural liberation was composed by the yogi of the Great Perfection, Longchen Rabjam Zangpo. May fortunate heart-sons rejoice! From the essential instructions of the Secret Essence, this is the practice text called "Transforming Impermanence into the Path: A Cloud Mass in the Sky," completed by the supreme vehicle yogi Longchen Rabjam at Gangri Todkar (White Skull Snow Mountain). Good! Good! Good! From the Ancestral Heritage, the Collected Works of Longchen Rabjam, Volume 10, Thought-Free Cloud Mass in the Sky.