Tibetan
༄༅། །སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱོང་བདུན་གྱི་ དོན་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་བཅས་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། །སེམས་སྦྱོང་བདུན་གྱི་དོན་ཁྲིད་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་སྐལ་ལྡན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། རིན་པོ་ཆེ་ཟངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཅན་ལས། སེམས་སྦྱཽང་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག །ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གིས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། ནང་འབྱུང་བཞིའི་ཕུང་པོ་འགྱུར་ལྡོག་ཆུའི་ལྦུ་བ་སྤུངས་པ་དང་འདྲ་བ་མྱུར་དུ་འཇིག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། གསང་བ་ཕ་མ་གཉེན་འདུན་ཤི་བས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རང་ལའང་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ནམ་འབྱུང་ན་ཨང༌། དེ་རིང་སང་ཙམ་ལའང་མི་འཆི་བའི་གདེང་མེད་དེ། དོ་ནུབ་འཆིའམ་སང་འཆིའམ་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསམ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་གཞན་མཐོང་བ་ལའང་འདི་ཀུན་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་སོ། །ནམ་འཆིའམ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ པའོ། །དེས་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན། མི་རྟག་པའི་དཔེ་མཐོང་ནས་བློ་སྣ་ཐུང་དུ་སོང་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་འཕྲལ་གྱི་བདེ་བ་དང་ཡུན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་པ་ནི། ལས་མི་དགེ་བས་ངན་སོང་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ལ། དགེ་བས་མཐོ་རིས་དང་བདེ་བའི་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང༌། འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གྱི་རང་བཞིན་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་འདྲ་བ། འཕོ་ཞིང་རྟག་མི་ཐུབ་པ་འདི་མཚངས་རེ་ཆེ། འཁོར་བར་མི་འཇུག་པའི་ཐབས་དམ་པ། ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ཞིང་བསླུ་བ་འདི་ཡ་ཆ། ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་འཕྲལ་གྱི་བདེ་བ་མཐོ་རིས་དང༌། ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་འཐོབ་སྟེ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཞིན་ཡུན་གྱི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེས་ན་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མ་ཚུད་ན། མི་དགེ་བས་ངན་སོང༌། དགེ་བ་བྱས་པས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སླར་ངན་སོང་དུ་
Chinese
༄༅། །前行修心七法的意义讲解正文如下。 顶礼上师、本尊、空行众，以三门恭敬地顶礼，为了进入现量心性的意义，将明晰修心七法的意义讲解。对于有缘分的初学者，为了次第进入现量智慧的意义，从珍宝铜书中所说的修心七法，修持之方法有七个方面：第一，思维无常而修心，外在的四季气候变化， ，日夜刹那不停留也是无常，内在四大组成的身体变化如水泡聚积，迅速坏灭且无有实义也是无常，秘密是父母亲友的死亡也是无常，自己也会有如此的境况何时到来呢？即使是今天明天，也没有不死的把握，今晚会死还是明早会死呢？从内心一刹那也不放松地思维，见到其他众生也要想，这些也都没有超出死亡，何时会死呢？如此修习。因此，一切有为法都是无常的自性，见到无常的例子而心胸狭隘就是修成的标准。如此修习，就有从轮回中转变心念的必要。第二，思维眼前的安乐和长久的安乐而修心，不善业会产生恶趣和痛苦的一切，善业会产生天界和安乐的一切，轮回高低的自性如同水桶的提拉，变动且不能持久，这真是太可笑了。不进入轮回的殊胜方法，除了脱离轮回的菩提之外，不能信任且会欺骗，这真是太稀奇了。进入解脱道，眼前的安乐是天界，美好的功德会在相续中获得，如同王子菩萨们一样，长久的安乐是成就无上菩提，如同诸佛一样。因此，要思维要成就暂时和究竟的圆满安乐。因此，没有进入解脱道，不善业会堕入恶趣，行善会转生到天界，但最终还是会堕入恶趣。
English
༄༅། །The meaning explanation of the preliminary seven mind training is as follows. I prostrate to the Guru, Yidam, and assembly of Dakinis, with reverence in the three doors. In order to enter the meaning of manifest heart essence, I will clearly explain the meaning of the seven mind trainings. For fortunate beginners, in order to gradually enter the meaning of manifest wisdom, from the precious copper letter which speaks of the seven aspects of mind training, the method of practicing has seven aspects: First, contemplate impermanence and train the mind. The external changes of the four seasons, , day and night, even moments do not stay, is also impermanent. The internal aggregate of the four elements changes like a collection of water bubbles, quickly decaying and without essence, is also impermanent. The secret is the death of parents, relatives, and friends is also impermanent. When will such a situation come to oneself? Even just today or tomorrow, there is no certainty of not dying. Will I die tonight or tomorrow morning? Think from the heart without distraction for even a moment. When seeing other beings, think that all of these have not transcended death. When will they die? Meditate like this. Therefore, all compounded things are of the nature of impermanence. Seeing examples of impermanence and becoming narrow-minded is the measure of accomplishment. Meditating like this has the necessity of turning the mind away from samsara. Second, contemplate immediate happiness and lasting happiness and train the mind. Non-virtuous actions create all kinds of suffering and lower realms, while virtuous actions create all kinds of happiness and higher realms. The nature of samsara, with its ups and downs, is like the drawing of water from a well, changing and not lasting. This is truly laughable. The supreme method of not entering samsara, other than liberation and enlightenment, cannot be trusted and is deceptive. This is truly amazing. Entering the path of liberation, immediate happiness is the heavenly realms, and good qualities will be obtained in the continuum, like the prince Bodhisattvas. Lasting happiness is the attainment of unsurpassed enlightenment, like the Buddhas. Therefore, think of accomplishing temporary and ultimate perfect happiness. Therefore, without entering the path of liberation, non-virtuous actions will lead to lower realms, and performing virtuous actions will lead to rebirth in higher realms, but eventually one will fall back into the lower realms.
Tibetan
འཁོར་བའི་ཕྱིར། བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འདུག་ཨང་སྙམ་པ་སྙིང་ནས་བྱུང་བ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །དེས་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡིད་དབྱུང་ནས་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་རྐྱེན་དུ་མ་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འཁོར་བར་སྐྱེས་དུས་ན་ཡིད་བརྟན་དང་བློ་གཏད་མི་འདུག་སྟེ། ཕན་བཏགས་ཀྱང་ཕན་ལན་དུ་གནོད་པ་བསྐྱེལ་བ་དང༌། ཟས་སྐོམ་ཟོས་ཀྱང་ནད་དང་འཆི་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་བསགས་ཀྱང་དགྲ་རྐུན་གྱི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕན་དུ་རེ་ནས་གཉེན་བཤེས་སུ་བཏགས་པས་གནོད་པའི་དགྲར་འགྱུར་བ་དང༌། གནོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་པའི་ངན་སྨྲས་དང་སྐུར་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་བྱས་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཡིད་མི་མགུ་བ་དང༌། ཟན་པའི་དུས་མེད་པ་འདི་མཚངས་རེ་ཆེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་སྤྱོད་ལ་སྙིང་ནས་བསམ་ན་གོང་ལྟར་ཕན་བཏགས་ཀྱང༌། ལ་ལ་མགུ་དུས་ལ་ལ་མི་མགུ། ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཕན་མེད། ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། ནད་རྐྱེན་དང་འཆི་རྐྱེན་གྲངས་མང་བ་འདི་དག་ལ་དངོས་སུ་ཕན་པ་མི་འགྲུབ་པས། བློ་ལྟོས་མི་བསླུ་བར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མོས་གུས་དང་མཆོད་པ་བྱས་ན་འདི་ཕྱིར་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། བློ་སྣ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བསྒྱུར་དགོས་སྙམ་དུ་རྐྱེན་བཟང་ངན་སྔར་བྱུང་བ་དང༌། ད་ལྟ་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱིས་བྱེད་འགྱུར་རྣམས་ལ་བསམ་ཞིང༌། སྐྱོ་ཤས་དང་བློ་སྣ་བསྟུང་བར་བྱའོ། ། དེས་ན་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང༌། ལས་སུ་དཀོན་མཆོག་དང༌། བླ་མ་མཆོད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དེས་ནི་དད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ལ་སེམས་སྐྱོང་བ་ནི། བདག་གིས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག གཉེན་སྐྱོང་བ། དགྲ་འདུལ་བ། སོ་ནམ་ཞིབ་ཏིག །ཚོང་ཁེ་སྤོག ཁེ་དྲག་ལོ་འདོད། ཆགས་སྡང༌། ཞེ་སྡང༌། གཞན་གྱིས་ཤ་ཚ་གྲོས་འདེབས། ཆེ་ཐབས་དང༌། གཏམ་སྙན་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། གཉེན་གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཤེས་འདྲིས། གནས་ཁྱིམ་མཁར་ལེན་ལ་སོགས་པ་ཅི་དང་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཤི་བའི་ནངས་པར་འགྲོགས་ནས་མི་འགྲོ་བས་ཕན་མེད་དོ། ཁར་སང་ཕན་ཆད་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཅི་དང་ཅི་བྱས་དྲན་པའི་ཡུལ་ཙམ་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་བས་མདང་གི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ། དེ་རིང་གི་སྣང་བ་དོ་ནུབ་ཀྱི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ། སང་ཕན་ཆད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སང
Chinese
为了轮回，所有所作所为都成了痛苦的根源，这种想法发自内心，是习惯的程度。因此，必须从轮回的痛苦中解脱出来，内心产生强烈的厌离心。第三，思考各种因缘来修心：生于轮回之中，没有可以信任和依赖的，即使施恩，回报的却是伤害；即使饮食，也成了疾病和死亡的因缘；即使积攒财物，也成全了盗贼的愿望；满怀希望结交亲友，却变成了带来损害的敌人；即使没有造成损害，也会遭受无意义的诽谤和指责；无论做什么，都无法让他人满意；没有空闲的时间来享用，这些都非常相似。如果从内心深处思考众生的思想和行为，就像上面所说的那样，即使施恩，有些人会满意，有些人不会满意。无论怎么思考，都无法做到完全有益。所有所作所为都是痛苦的本性。疾病和死亡的因缘如此之多，实际上无法从中获得利益。因此，除了不会欺骗我们的上师和三宝之外，没有其他可以依赖的，如果心怀虔诚并进行供养，那么这就是今生来世获得安乐的根源。应该将心思完全转向善法，思考过去发生的、现在正在做的、以及将来会发生的各种好坏因缘，从而生起厌离心，并降低自己的期望。因此，应该对六道众生生起慈悲心，并想：如果能供养三宝和上师，那该多好啊！这就是修行的程度。因此，必须以信心为先导。第四，修心于所有所作所为皆无意义：我此生的所作所为，如“照顾亲属、降伏敌人、精耕细作、经商获利”、“贪图暴利、追求名声、执着憎恨、嫉妒怨恨、为他人着想出谋划策、追求伟大、渴望甜言蜜语”等等，以及与亲友一同享乐和交往、建造住所房屋等等，无论做什么，死后的第二天都不会随你而去，因此毫无意义。昨天之前所做的一切，都只存在于记忆中，无法再回来，就像昨晚的梦一样。今天的景象就像今晚的梦一样。明天之后要做的事情，也像明
English
For the sake of samsara, all actions become the cause of suffering. This thought arises from the heart and is the extent of habituation. Therefore, it is necessary to be disillusioned with the suffering of samsara and to generate strong renunciation in one's mind. Third, train the mind by contemplating various circumstances: When born in samsara, there is no one to trust or rely on. Even if you bestow kindness, you are repaid with harm. Even if you eat and drink, it becomes a cause of disease and death. Even if you accumulate possessions, you fulfill the desires of enemies and thieves. Hoping for benefit, you make friends with relatives, but they turn into enemies who bring harm. Even if you do not cause harm, you will be subjected to meaningless slander and accusations. No matter what you do, you cannot please others. There is no free time to enjoy. These are all very similar. If you deeply contemplate the thoughts and actions of sentient beings, as mentioned above, even if you bestow kindness, some will be pleased and some will not. No matter how you think, you cannot achieve complete benefit. All actions are the nature of suffering. There are so many causes of disease and death that it is impossible to actually obtain benefit from them. Therefore, there is no one to rely on other than the lama and the Three Jewels, who will not deceive us. If you have devotion and make offerings, then this is the source of happiness in this life and the next. You should completely turn your mind towards virtue, contemplating the various good and bad circumstances that have occurred in the past, are happening now, and will happen in the future, thereby generating renunciation and lowering your expectations. Therefore, you should generate compassion for the sentient beings of the six realms and think, "How wonderful it would be if I could make offerings to the Three Jewels and the lama!" This is the extent of practice. Therefore, it is necessary to have faith as a prerequisite. Fourth, train the mind by realizing that all actions are meaningless: My actions in this life, such as "caring for relatives, subduing enemies, cultivating diligently, engaging in profitable business," "greed for excessive profits, pursuit of fame, attachment and hatred, jealousy and resentment, offering advice out of concern for others, striving for greatness, desiring sweet words," and so on, as well as enjoying and associating with relatives and friends, building houses and homes, etc., no matter what you do, they will not go with you the day after you die, so they are meaningless. Everything you have done before yesterday exists only in your memory and cannot come back, like last night's dream. Today's appearance is like tonight's dream. The things you will do after tomorrow are also like