Tibetan
༄༅།། །ཟབ་ལམ་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས་སོ༔ཤོག་སེར་སྐོར༔ ། ། ཟབ་ལམ་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ༔། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། འདི་ལ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ༔། དེ་ཡང་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་༔། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ལས༔། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་སྣང་ཞིང་༔། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་དག་པའི་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་དེ་བཅུ་དྲུག་གོ༔། འདི་ལ་དབབ་པ་། དང་༔། བསྐྱིལ་བ་དང་༔། བཟློག་པ་དང་༔། དགྲམ་པ་དང་༔། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་དང་ལྔ་ལས༔། དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རོ་མ་རྐྱང་མ༔། ཀུན་དྷར་མ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟར་གནས་པའི༔། སྤྱི་གཙུག་ན་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩེ་མོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ངོ་༔། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་བཅུ་དྲུག་སྟེ་རོ་རྣམས་འདུས་པའོ༔། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་དོ༔། ལྟེ་བ་སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ༔། གསང་བ་བདེ་བ་མྱོང་བྱེད་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ༔། མྱོས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས༔། འཁོར་ལོ་བཞིར་མི་འདྲེན་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཚང་བའོ༔། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན༔། དབུ་མ་ཀ་བ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ༔། ཧཱུཾ་ཞེས་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་པས༔། གསང་གནས་ན་དྭངས་མ་དཀར་དམར་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟར་ཡོད་པ༔། སྤྱི་བོར་དྲངས་ཤིང་སྦྱངས་པས༔། ཧཱུཾ་གི་ནུས་པ་བརྟན་ནས༔། འོག་རླུང་གྱེན་དུ་འདྲོངས་པ་དང་༔། སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་དྲང་བའི་ཕྱིར༔། བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ན་ཨ་དམར་པོ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ༔། ཧི་ཞེས་སྟེང་རླུང་མཐུར་ལ་མནན་ཞིང་སྦྱངས་པས༔། འོག་སྒོ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་མཉམ་གནས་མ་ནིང་གི་རླུང་བཟུང་སྟེ༔། ཧ་ཞེས་མི་ཚོར་ཙམ་དུ་དབུགས་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ༔། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས༔། བར་རླུང་མཉམ་གནས་འབྱོངས་ཏེ༔། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་དུས༔། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ༔། གསང་བ་ནས་དྭངས་མའི་འགྲམ་བཟློག་སྦྱང་བ་ནི༔། སྔོན་འགྲོའོ༔། དངོས་གཞི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས༔། རང་གི་དངས་མ་སྦྱོང་བ་དང་༔། ཕྱག་རྒྱའི་དྭངས་མ་འདྲེན་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་འདི་བཞིན་བྱ་སྟེ༔།
Chinese
༄༅།། །甚深道大乐海住（于此）。黄纸卷 ། ། 名为甚深道大乐海。顶礼吉祥大乐之身。于此当介绍十六明点，即上方稳固之四喜与下方稳固之四喜，共八。显现世俗之八明点，彼即自性清净之胜义智慧之八明点，共十六。于此有下行、收回、遮止、散布、转为大智慧五者。第一者，于金刚身，罗玛江玛，昆达尔玛三者如柱般安住。顶上有大乐轮，三百六十脉瓣尖端布列之刹土。喉间受用轮有十六，乃诸罗汇聚之处。心间法轮有三十二，乃忆念之种种显现。脐间生乐轮有六十四，乃生起之处。秘密处体验乐有二十八，能令陶醉者，乃喜与智慧彼等之体性无别之基。虽不计为四轮，然实义已圆满。如是于四轮之中，于中脉如柱般明观后，念诵（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），猛烈地吸入下气，于密处有如白红明点珍珠之串，提至顶上并修习，吽之能力稳固后，下气向上行，为使上气下气正直，于乐护轮中，将觉性置于红色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上，念诵（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿），压制上气并修习，于下门下泄之道获得稳固之时，执持平等双运之风，念诵（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），于无觉受间，从外向内引气，于心间将觉性置于蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，中间之风平等双运成就，生起乐明无分别之三摩地时，观想身体之所有脉轮如肠子被抽出般，从密处明点之边际修习回遮，乃为前行。正行者，与具足相之明妃平等结合，无论是修习自身之明点，还是引导明妃之明点，皆当如此行之。
English
༄༅།། །The profound path, the ocean of great bliss, dwells (here). Yellow Paper Scroll ། ། Named the Profound Path, Ocean of Great Bliss. Homage to the body of glorious great bliss. Herein, one should introduce the sixteen bindus, namely the four joys that are stable above and the four joys that are stable below, totaling eight. The eight bindus of conventional truth appear, and those are the eight bindus of ultimate wisdom that are pure in their own nature, totaling sixteen. Herein, there are five: descending, gathering, reversing, scattering, and transforming into great wisdom. The first is that in the vajra body, the three, Roma, Kyangma, and Kundharma, abide like pillars. On the crown of the head is the wheel of great bliss, a field with three hundred and sixty petal tips arranged. In the throat is the enjoyment wheel with sixteen, the place where all the rasas gather. In the heart is the dharma wheel with thirty-two, the various manifestations of mindfulness. In the navel is the emanation wheel with sixty-four, the place of generation. In the secret place, experiencing bliss has twenty-eight, which intoxicates, and is the basis where the essence of joy and wisdom are inseparable. Although not counted as four wheels, the meaning is complete. Thus, in the center of the four wheels, visualize the central channel as clear as a pillar. Then, by forcefully drawing in the lower wind while reciting (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), in the secret place, there are white and red clear drops like a string of pearls. Draw them to the crown of the head and practice, so that the power of Hūṃ is stable. The lower wind rises upwards, and in order to straighten the upper and lower winds, in the bliss-protecting wheel, place awareness on the red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). By reciting (Tibetan: ཧི, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, Literal meaning: Hi), suppress the upper wind and practice, when stability is attained in the path of the lower gate downward release, hold the wind of equalized hermaphrodite. By reciting (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha), draw the breath from outside to inside without feeling it. In the heart, place awareness on the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). The middle wind, equalized union, is accomplished. When generating the samadhi of bliss-clarity non-thought, contemplate all the channels and wheels of the body as if the intestines have been pulled out. Reversing and practicing the edge of the clear drops from the secret place is the preliminary. The main practice is to equally unite with a consort who possesses the characteristics. Whether practicing one's own clear drops or guiding the consort's clear drops, one should do it in this way.
Tibetan
དང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་དུས༔། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས་བདེ་བ་མགོ་གཡོ་བ་ནི༔། དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དར་ཅིག་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་གོ༔། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་སྤྱོད་པས་མགྲིན་པར་བབས་དུས༔། ཡང་སྔ་མ་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔། ཡང་ཅུང་ཟད་བསྲུབས་པ་ལ༔། སྙིང་གར་དགའ་བྲལ་དང་༔། གསང་བར་སླེབས་དུས་མི་བསྲུབས་པར༔། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་དྭངས་མ་བསྐྱིལ་པ་སྟེ༔། ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྩེ་མོར་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པར་བསམ་ཞིང་༔། བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་རྩ་གཏེམས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ༔། ཡུན་རིང་བར་མཉམ་པར་བཞག་པས༔། བདེ་སྟོང་གི་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཏེ༔། གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས་པའོ༔། དེ་ནི་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ༔། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བཞི་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་དོ༔། དེ་ནས་ཧཱུཾ་དྲག་ལ་རིང་བར་ཕྱག་རྒྱ་དང་མ་བྲལ་བར་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ལ་བསྡུས་ཏེ༔། མིག་ལྡོག་དར་པོ་ཆེ་བསྐྱོད་ལ༔། གསང་བ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགེངས་ཤིང་ཡས་བརྟན་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པས༔། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་མས་བརྟན་བཞིའོ༔། དེ་དག་ཀྱང་ཐིག་ལེའི་འགེངས་པ་བཞི་དང་༔། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ༔། དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ནི༔། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན་ཞེས་བྱའོ༔། དེ་ནས་དགྲམ་པ་ནི༔། འོག་རླུང་སྟེང་དུ་དྲངས་པའི་ཧཱུཾ་རིང་གསུམ༔། སྟེང་རླུང་ཐུར་ལ་དྲངས་པའི་ཧི་རིང་གསུམ༔། བར་རླུང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཧ་རིང་གསུམ་བརྗོད་ནས་རྩེ་མོ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་གཡས་སུ་ཅུས་ཤིང་གཡོན་དུ་འཐེན༔། གཡོན་དུ་གཅུ་ཞིང་གཡས་སུ་འཐེན༔། མཉམ་པར་གཞག་པས་བྲང་ལ་གཟུགས༔། རྗེས་ལ་ནམ་མཁའ་རྣམ་གྲོལ་གྱིས༔། མ་སྐྱེས་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གཞག༔། དམིགས་པས་མི་འགྲེམ་ནད་དུ་འགྲོ༔། དེས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཁྲེམས༔། ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ལ་གཉིས་ལས༔། དང་པོ་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ་ནི༔། ནམ་མཁའ་རྣལ་གྲོལ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔། རླུང་འཇམ་པོར་རྒྱུ་བས་གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག༔། ཅི་ལ་ཡང་མི་བསམ་པར་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངོས་སུ་བལྟས་ཏེ༔། གསལ་བ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ༔། ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ༔། དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ཡེ
Chinese
最初父母融入天神之身时，从大乐轮中乐动开始，是欢喜的智慧。就在那状态中稍微凝视，然后在乐空的状态中放下。然后稍微行持，降到喉咙时，又如先前一样安住，这是胜妙欢喜的智慧。又稍微摩擦，在心间是离喜，到达秘密处时不摩擦，猛烈地吸下气，凝聚精华，观想在宝珠中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上面用啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字遮挡，充满甘露流动的脉，凝视乐空的自性，长久安住，乐空的执着自然解脱，安住在原始的本来清净大乐的状态中。这是上稳固的四喜，与不分别的法性智慧的四种状态合起来是八。然后猛烈而长久地吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，不离开手印，聚集到四大洲须弥山（Mount Meru）的表面上，转动眼睛，移动绸缎，从秘密处开始，从四个脉轮的脉瓣中依次一个接一个地充满，像上稳固一样安住，这是大乐轮的中间稳固四种。那些也是明点的充满四种，和安住的智慧四种，共八种。这样十六种，称为十六半半明点者。然后是散布，提起下气发出三个长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，降下上气发出三个长嘿字，安住中间气发出三个长哈字，然后用顶髻手印向右扭转，向左拉伸，向左扭转，向右拉伸，安住后放在胸前，之后用虚空解脱，安住在未生平等的自性中，如果用分别念散布就会变成疾病，因此一切都普遍充满。第五，在大智慧中修持，分二，第一，在本来清净中修持，用虚空解脱等等的见解，风平稳地流动，对什么也不分别，什么也不想，看着虚空清净的表面，在光明、安乐、大空的自性中，安住多久就安住多久。因此是法性本来清净的耶
English
Initially, when the parents merge into the divine form, the bliss begins to stir from the great bliss wheel, which is the wisdom of joy. Gaze intently at that very state for a moment, and then rest completely in the state of bliss and emptiness. Then, after engaging slightly, when it descends to the throat, again abide as before, which is the wisdom of supreme joy. Again, after rubbing slightly, there is joylessness in the heart, and when reaching the secret place, do not rub. Vigorously draw in the lower breath and condense the essence, visualizing that in the jewel, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is blocked at the top by the syllable Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Fill the veins through which the nectar flows, gaze intently at the essence of bliss and emptiness, and abide in equanimity for a long time. The clinging to bliss and emptiness will naturally dissolve, and you will abide in the state of primordial, pure, great bliss. These are the four joys of upward stability, together with the four states of non-conceptual dharmata wisdom, making eight. Then, forcefully and for a long time, without separating from the mudra, gather the four continents onto the surface of Mount Meru, turn the eyes, move the silken cloth, and starting from the secret place, gradually fill each of the four chakras' petals one by one, abiding in equanimity as with the upward stability. These are the four intermediate stabilities of the great bliss wheel. These are also the four fillings of bindus and the four wisdoms of abiding, making eight. Thus, these sixteen are called the sixteen half-half-bindu ones. Then, the spreading out is as follows: uttering three long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables, drawing the lower breath upwards; uttering three long He syllables, drawing the upper breath downwards; and uttering three long Ha syllables, abiding in the middle breath. Then, with the crown of the head mudra, twist to the right and pull to the left, twist to the left and pull to the right, abide in equanimity and place it on the chest. Afterwards, with the liberation of space, abide in the unborn, equal essence. If you spread out with conceptualization, it will turn into illness. Therefore, everything is universally filled. Fifth, there are two aspects to practicing in great wisdom. First, practicing in primordial purity is as follows: with the view of space liberation and so on, the wind flows gently, not conceptualizing anything, not thinking about anything, looking at the pure surface of space, in the essence of clarity, bliss, and great emptiness, abide in equanimity for as long as you can. Therefore, it is the primordial purity of dharmata, ye.