Tibetan
༄༅།། །རྨི་ལམ་སྦུགས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔། ། རིན་ཆེན་ཤོག་སེར་སྐོརཿ ། ༈། ། །རྨི་ལམ་སྦུབས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ༔། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། བག་ཆགས་ཉིད་ལས་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་ཤར་བ༔། འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ཉིད༔། ཡེ་ཤེས་སྦུབས་སུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ནི༔། ཇི་ལྟར་བདག་ལ་བབས་པའི་ཚུལ་བཞིན་བཤད༔། དེའང་ཉིན་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ལས༔། མཚན་དུས་ཀྱི་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི༔། རྣམ་རྟོག་ཕྱིར་བལྟས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ༔། ནང་གི་རིག་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཉིད་འབྲངས་པ་ལས་བྱུང་བས་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་ཤར་ཏེ༔། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཕྱིར༔། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྦ་བར་བྱ་སྟེ༔། དེའང་ཉི་མ་འགར་དལ་བར་བྱས་ལ༔། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ༔། མཚན་མོ་ཉལ་བས་རྨི་ལམ་ན་གང་ཤས་ཆེ་བར་བརྟག་གོ༔། དེ་ཡང་ད་ལྟ་འབའ་ཞིག་གིས་ཉིན་དུས་ཅི་བྱས་རྨི་ན་བག་ཆགས་ཤས་ཆུང་བས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་སླའོ༔། འདས་པ་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་བགས་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་ཅུང་ཟད་དཀའོ༔། ཆལ་ཆོལ་དུ་འདྲེས་མར་རྨི་ཞིང་བག་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་སྦྱང་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ༔། དུས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ༔། དེ་ནས་མི་མེད་པའི་རི་ལ་སོང་སྟེ༔། གང་ཤས་ཆེ་བའི་རྨི་ལམ་དེ༔། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་གསལ་བཏབ་ལ༔། ལུས་མཆོངས་རྒྱུག༔། ངག་ཀུ་ཅོ༔། སེམས་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་བླངས་ཏེ༔། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བདེན་མེད་དུ་ཤར་ཤར་སྦྱངས་ཤིང་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ལ་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ཏེ༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན་བྱའོ༔། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་༔། ཞག་བཅུར་སྦྱངས་པས༔། གང་ཤར་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ༔། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་མཚན་མོ་གང་ལའང་མི་རྟོག་པར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ཉལ་ལོ༔། དེ་ནས་སྐྱེ་འགགས་གྲངས་འདེབས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་ལ༔། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཁྱེར་ཡང་མི་བྱ་བར༔། དབེན་ཞིང་དྭངས་པའི་གནས་སུ་ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ངམ༔། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་ཤིང་ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་བཀག༔། སེམས་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར༔། ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངོས་སུ་མིག་མི་འགུལ་བར་གཏད་ཏེ༔། རླུང་ཕྱིར་དལ་གྱིས་བཟུང་ལ༔། ནང་དུ་མི་
Chinese
༄༅།། །名为入梦窍诀之法安住于此。。 珍贵黄纸函授： 。 ༈། 。 梦中入窍诀之法。 顶礼益西措嘉！ 从习气中显现错乱之相， 轮回的因缘即是梦境显现。 融入智慧窍诀之口诀， 如我所经历之方式宣说。 彼亦为白日之显现，乃从错乱之习气所生， 夜间则显现种种梦境，乃是 分别念向外观察对境之后， 内在之觉性为风所动而随之，故显现为极度错乱， 以积聚业与习气之相而流浪于轮回， 故当以上师之口诀藏于大智慧之界中。。 亦当数日间放缓， 将一切显现修习为梦幻之幻相， 夜间睡眠时观察何者于梦中显现较多。 若仅于当下梦见白日所为之事，则习气较小故极易修习。 若多梦见过去之事，则因往昔串习之习气较重故稍难。 若梦见混杂不清之事物，且多梦见无习气之相，则极难修习， 因三时之习气极为浓厚之故。 之后往无人之山中， 将显现较多之梦境， 融入当下之显现中， 身体跳跃奔跑， 语发喧嚣， 心取种种念头， 于每一刹那修习显现而无实，并念诵 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破），观想上师于顶上， 如同区分轮涅之行持般行持。 如是修习半月又十日， 则一切显现皆能脱离执着而得稳固。 于彼等之时，夜间于任何事物皆不作意，放松而眠。 之后将生灭计数之善行与分别念之扰动全部抛弃， 亦不应取如幻如梦之行持， 于寂静清净之处，身体取三种坐姿之任何一种， 或以金刚跏趺坐而住，禁断一切言语， 心不作意一切念想， 目不转睛地注视清净之虚空， 缓慢地向外呼气，不向内
English
༄༅།། The practice called "Dream Insertion" is present here. . A collection of precious yellow scrolls: . ༈། . The practice called "Dream Insertion." Homage to Yeshe Tsogyal! Forms arising from the delusion of habit, The cause and condition of samsara is the appearance of dreams. The instruction for inserting into the wisdom womb, I will explain according to how it has befallen me. That is, the appearances of the daytime arise from the habits of delusion, And the various dreams of the nighttime arise because, After conceptual thoughts look outward at objects, The inner awareness, moved by the wind, follows, and thus appears as extreme delusion. Because accumulating the aspects of karma and habits causes wandering in samsara, Therefore, it should be concealed in the realm of great wisdom by the guru's instructions. . Also, take it easy for a few days, And practice all appearances as dreamlike illusions. At night, when sleeping, examine what appears most often in dreams. If one dreams only of what one did during the day, the habits are small and very easy to practice. If one dreams mostly of the past, it is a little difficult because the habits of familiarity from the past are strong. If one dreams of mixed-up things and mostly dreams of appearances without habits, it is very difficult to practice, Because the habits of the three times are very thick. Then go to a deserted mountain, And clarify the dream that appears most often, Into this present appearance. Body jumps and runs. Speech makes noise. Mind takes up various thoughts. Practicing the arising of impermanence moment by moment, and saying PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破), visualizing the guru on the crown of the head, One should act like the conduct of separating samsara and nirvana. Practicing like that for half a month and ten days, Whatever arises will be free from attachment and will be established. During those times, do not think about anything at night, but relax and sleep. Then completely abandon all the virtuous activities of counting births and deaths and the disturbances of conceptual thought, And without taking up the path of illusion and dreams, In a secluded and pure place, take any of the three postures of the body, Or remain in the vajra posture, blocking all speech and expression. Without thinking about any thoughts in the mind, Fix the eyes without moving on the surface of the pure sky, Slowly holding the breath outward, not inward.
Tibetan
བཞག་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས༔། ཤེས་པ་ཕྱི་ནང་གང་ནའང་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཁོང་ནས་འཆར་རོ༔། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཐབས་དེས་ཇི་ཙམ་བཞག་བཞག་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཏུ་ད་ལྟ་གནས་པས༔། འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་གཞི་ལ་ཐིམ་སྟེ༔། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བློས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད༔། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས༔། བྱ་རྩོལ་འདས་པའི་སྒོམ་པ༔། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་རོ༔། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཉལ་བའི་ཚེ༔། གཞོག་གཡས་ཕབ་ལ༔། སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་ལྷོད་ནས་ཉལ་བས༔། དང་པོར་རྨི་ལམ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་སྔར་བས་ཉུང་བ་རྨིའོ༔། དེ་ནས་ཇེ་ཉུང་ཇེ་ཉུང་ལ་མཐར་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས༔། མི་རྨི་བར་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ༔། དེའི་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་འཁོར་བར་གྲོལ་བས༔། ཚེའི་དུས་བྱས་དུས་ཀ་དག་གི་གྲོལ་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱའོ༔། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་སྣང་བའི་སྦུགས་སུ་རྨི་ལམ་སྦ་བ་ཞེས་བྱའོ༔། དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སྦ་བ་ནི༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས༔། ཁྱད་པར་དུ་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་ལ༔། ཉིན་དུས་མངོན་སུམ་འོད་ལྔའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱས་པས༔། འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས༔། སྣང་ཡུལ་དུ་འོད་ལྔར་སྣང་ཡང་༔། སེམས་ཀྱི་སོ་སོར་མི་རྟོག་པ་མཉམ་རྫོགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས༔། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཁོང་ནས་ཤར་ཏེ༔། སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་གདོད་མའི་ངང་ལ༔། ཐབས་དེས་ཇི་ཙམ་བཞག་བཞག་དབྱིངས་སུ་གནས་པའོ༔། དེའི་ཚེ་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པའོ༔། མཚན་མོ་ཉལ་དུས་རླུང་སེམས་རབ་ཏུ་དལ་བས་སྔ་མ་ལྟར་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་ཉལ་ཏེ༔། སྙིང་གི་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་མར་མེ་མཐེ་བོང་ཙམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་༔། དེ་ལས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་གནས་ཁང་འོད་ལྔས་གང་༔། དེ་ལས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་ཡུལ་གྲུ་ཐམས་ཅད་གང་ནས༔། མཐར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་པ་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་མོ༔། དེ་ཡང་གསལ་བ༔། འཚེར་བ༔། ལྷུན་སྡུག་པ༔། འོད་ཟེར་འབར་བ༔། ཕྲི་ལི་ལི་འདུག་པར་བསམ་པའི་ངང་ལས་གཉིད་དུ་སོང་བས༔། དང་པོ་རྨི་ལམ་གསལ་དྭངས་ལ༔། བདེ་བ༔། གསལ་བ༔། མི་རྟོག་པས་བརྒྱན་པ
Chinese
安住于平等安住中，智慧不居于内外任何处之自生明灯，从心中显现。于彼之状态中，以彼方便安住多久，就安住于原始本来清净中。念头起灭融入于基，不分别之智慧，不由心造作之法性，安住于自之智慧，超越勤作之禅修，普贤王如来之自性，于一切时中显现。如是白天修持后，于睡眠之时，右胁而卧，心中念想，不起任何念头起灭，放松而卧，首先梦境清晰而清净，比以前减少而梦见。之后越来越少，越来越少，最终融入于法界，不作梦，而安住于法性原始之状态中。其名为昼夜混合，于自性离戏之状态中，于轮回中解脱，寿命终结之时，本来清净之解脱处，于如虚空之状态中成佛。其名为于法性本来清净之显现中隐藏梦境。之后于任运光明之状态中隐藏，区分轮涅之前与之前相同，但特别的是调整观看方式和观看之方式，白天于显现五光之状态中不散乱，所有念头起灭都融入于光明之法界中，虽然显现为五光之境，但心的不分别，平等圆满离戏之智慧，智慧自生之明灯从心中升起，空明无二之义，于原始之状态中，以彼方便安住多久，就安住于法界中。彼时唯独行持自生俱生之智慧。夜晚睡眠之时，风心极其缓慢，如前一样以狮子卧式而卧，于心中如拇指大小之五光灯，光芒四射，充满身体内部，从其向外放射，房屋充满五光，从其向外放射，所有地方都充满，最终观想天空所遍之处都充满五光。其也清晰，闪耀，庄严美好，光芒炽盛，闪闪发光之状态中入睡，首先梦境清晰清净，安乐，明亮，以不分别而庄严。
English
Remaining in equal placement, the self-arising lamp of wisdom, the nature of which does not abide in any inner or outer place of knowing, arises from within. In that very state, however much one remains with that method, one abides in the original, primordial purity. The arising and dissolving thoughts dissolve into the ground, the non-conceptual wisdom, the dharma nature unmade by mind, the wisdom that abides within oneself, the meditation beyond effort, the nature of Kuntuzangpo, manifests at all times. Having practiced like that during the day, when going to sleep, lie down on the right side, without any thoughts of arising and dissolving in the mind, relax and lie down. At first, dreams are clear and lucid, and one dreams less than before. Then, less and less, until finally dissolving into the expanse, without dreaming, one will abide in the original state of dharma nature. This is called mixing day and night, liberating from samsara in the state of self-nature free from elaboration. At the time of death, the basis of liberation of primordial purity, one will awaken in a state like the sky. This is called concealing dreams in the essence of the appearance of primordial purity of dharma nature. Then, concealing in the state of spontaneous luminosity is the same as before up to the point of distinguishing between samsara and nirvana, but especially adjusting the way of looking and the way of seeing. During the day, by not being distracted from the state of manifest five lights, all thoughts of arising and dissolving dissolve into the expanse of luminosity. Although appearing as the realm of five lights, the non-conceptual, co-emergent, free from elaboration wisdom of the mind, the lamp of self-arising wisdom dawns from within, the meaning of emptiness and clarity inseparable, in the original state, however much one remains with that method, one abides in the expanse. At that time, one engages solely in the self-born, co-emergent wisdom. At night, when sleeping, with the wind-mind extremely slow, sleep in the lion posture as before, and in the heart, a lamp of five lights the size of a thumb radiates light, filling the entire inside of the body. Radiating outwards from that, the dwelling is filled with five lights. Radiating outwards from that, all places are filled, and finally, contemplate that the space pervaded by the sky is pervaded by five lights. That is also clear, shimmering, spontaneously beautiful, blazing with light, and in the state of thinking that it is flickering, falling asleep, at first dreams are clear and lucid, blissful, clear, adorned with non-conceptuality.