Tibetan
་བཞིན་ནང་༔། ཞེས་པའང་ཚུལ་འདིར་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ༔། དེ་ལྟར་གཞི་སྣང་གི་དག་མ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད༔། རྩལ་ལས་ཐ་དད་དུ་སྒོ་སོ་སོར་འཆར་བ་སྣང་ཡང་༔། དོན་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ༔། མེ་ལོང་གི་ངོས་གཅིག་ལ་ཤར་བའི༔། དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་འམ༔། གཉིད་གཅིག་གི་རྩལ་ལས༔། རྨི་ལམ་བཟང་ངན་སོ་སོར་ཤར་དུས༔། བཟང་ངན་མེད་པར་ལྟར༔། གཞིའི་རྩལ་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་ཚད༔། ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་ཙམ་ཡིན་ནོ༔། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས༔། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ༔། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་རང་རྩལ༔། ཞེས་པ་ལ་སོགས་མིང་དུ་མར་བྱུང་ཡང་༔། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔། མུ་ཏིག་ཕྲེད་བ་ལས༔། འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་༔། ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ༔། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ༔། འདིའི་དུས་སུ་ཡར་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ༔། ཐད་ཀར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ༔། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཆུ་ཟླ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་སྣང་བ་ནི༔། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཞི་སྣང་སྟེ༔། ཁོ་བོས་རང་བྱུང་པདྨའི་གནས་སུ་ལེགས་པར་མཐོང་བ་བཞིན་བཀོད་པའོ༔། ནང་གི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒྲོན་མ་རྫོགས་སོ༔། ས་མ་ཡ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། དོན་གསུམ་པ་མ་དག་འཁྲུལ་པ་ཕྱིའི་སྐབས་ནི༔། དེ་ལྟར་གཞི་སྣང་ཤར་དུས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས༔། གཞི་སྣང་སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས༔། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལས༔། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ༔། མ་ཤེས་ན་མ་རིག་པ་གསུམ་དང་༔། རྐྱེན་བཞིས༔། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ༔། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་སོ་སོར་འཁོར་བས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་འཁྲུལ་པ་འཁོར་བའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐོག་མཐའ་མེད་པར༔། སྐྱེ་བ་བཞིས་བརྒྱུད་ཅིང་མཐའ་མེད་པ་ནི༔། ཕྱིའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ༔། དེ་ཡང་ཐོག་མའི་མ་རིག་པ༔། ལུང་མ་བསྟན་ཀུན་གཞི་ལ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས༔། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དང་༔། ནང་བལྟས་ཡིད་ཤེས་དང་༔། ཉོན་ཡིད་དེ༔། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད༔། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག༔། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྣང་དུས་ལ༔། རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་སམ་ལུས་ཞེས་བྱའོ༔། དེ་ཡང་འདོད་པར་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས༔། བསམ་གཏན་བཞིར་རྣམ་སྨིན་འོད་ཀྱི་ལུས༔། ག
Chinese
如同在內之中，也闡述了這也屬於此處所包含之義。如是，所有基現的清淨與不清淨之顯現，雖然從作用各自不同地顯現，但在意義上沒有好壞。如同鏡子的一個表面上所顯現的清淨與不清淨之顯現，或者從一個睡眠的作用中，夢境好壞各自顯現時，沒有好壞一樣。從基的作用中顯現為基現之量，是沒有法身顯現的明朗顯現之空色而已。這是智慧光之藏，基現任運成就之顯現，大悲覺性之自作用，等等雖然出現了許多名稱，但稱之為大基現。從珍珠鬘中說，雖然講述了許多種錯亂之基，但就是任運成就和大悲。這是其意義。此時，向上是原始清淨之顯現，如同無雲之天空；直接是光明清澈之顯現，如同空中的彩虹；向下是六道之顯現，如同水月海市蜃樓，三者同時顯現，是法身、報身、化身三身之基現。我如同在自生蓮花之處所見一樣地記述。內之處所分別解說之明燈圓滿。薩瑪雅。嘉嘉嘉。第三個意義，不清淨錯亂之外境是：如是，基現顯現之時，從大悲的作用中，基現三身知為自顯現之後，從清淨智慧之門中，如同普賢王如來般解脫。若不了解，則由三種無明和四種緣，從不清淨輪迴之門中錯亂為十二緣起，三界六道器情及其所包含者各自輪迴，恆常受用痛苦，這是心的自顯現錯亂輪迴之業和習氣無始無終，由四生所經歷且無有邊際，稱之為外境。也就是初始的無明，在無記阿賴耶上，所有知識的顯現之基，從阿賴耶識中，向外看是五根識，向內看是意識，以及染污意，心、八識聚，五十一種心所，連同習氣一起顯現時，稱之為異熟習氣之藏或身體。也就是在欲界是血肉之身，在四禪是異熟光明之身，
English
Likewise, within, it is also explained that this also belongs to the meaning included here. Thus, all the pure and impure appearances of the ground-appearance, although appearing differently from the activity, have no good or bad in meaning. Just as the pure and impure appearances appearing on one surface of a mirror, or when good and bad dreams appear separately from the activity of one sleep, there is no good or bad. The extent to which it appears as the ground-appearance from the activity of the ground is merely the empty form of clear appearance without the appearance of the Dharmakaya. This is the womb of wisdom light, the appearance of the spontaneously accomplished ground-appearance, the self-activity of compassionate awareness, and so on, although many names appear, it is called the Great Ground-Appearance. From the Pearl Garland it says, although many kinds of bases of delusion are explained, it is spontaneous accomplishment and compassion. This is its meaning. At this time, upwards is the appearance of original purity, like a cloudless sky; directly is the appearance of clear light, like a rainbow in the sky; downwards is the appearance of the six realms, like a water moon mirage, the three appearing simultaneously are the ground-appearance of the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. I have written it down as I saw it in the place of the self-born lotus. The lamp that explains the inner places separately is complete. Samaya. Gya Gya Gya. The third meaning, the impure and deluded external realm is: Thus, when the ground-appearance appears, from the activity of compassion, after knowing the ground-appearance of the three bodies as self-appearance, from the gate of pure wisdom, one is liberated like Samantabhadra. If one does not understand, then by the three ignorances and the four conditions, from the impure gate of samsara, one is deluded into the twelve links of dependent origination, the three realms, the six classes of beings, the container and its contents, and all that is contained within, revolve separately, constantly experiencing suffering, this is the self-appearance of the mind, the karma and habitual tendencies of deluded samsara without beginning or end, experienced through the four births and without limit, is called the external realm. That is, the initial ignorance, on the unindicated Alaya, the basis of appearance of all knowledge, from the Alaya consciousness, looking outwards are the five sense consciousnesses, looking inwards are the mental consciousness and the afflicted mind, mind, the eight aggregates of consciousness, the fifty-one mental factors, when appearing together with habitual tendencies, it is called the womb or body of the ripening habitual tendencies. That is, in the desire realm it is a body of flesh and blood, in the four dhyanas it is a body of ripening light,
Tibetan
ཟུགས་མེད་བཞིར་བག་ལ་ཉལ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གསུམ་ལས༔། རང་རེ་མི་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་སྙིང་གའི་འོད་རྩ་ལས༔། གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔། གཞི་སྣང་སོ་སོར་རྩ་འདབ་སོ་སོ་ལ་གནས༔། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་སྣང་འོད་རྩ་ནས༔། ནམ་མཁར་སྣང་ལ༔། འགྲོ་དྲུག་གི་གཞི་སྣང་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་གདངས༔། གློ་བའི་རླུང་དང་འདྲེས་པ༔། སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་ན་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་ལས༔། ཟེར་གདངས་མགོ་མཇུག་ཏུ༔། འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་སོ་སོ་ན་ཁྱབ་པར་གནས་སོ༔། འདི་དག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་ནས་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བ་ནི༔། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོའི་སྣང་བ་སྟེ༔། ད་ལྟ་ནི་འོ་སྐོལ་མི་རྣམས་མིའི་རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས༔། མིའི་ཡུལ་དང་༔། གནས་རིགས་སོ་སོར་སྣང་བའི་གནད་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ནོ༔། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་སམ༔། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པར་བྱ་སྟེ༔། ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔། འདི་དང་བར་དོ་རང་སྣང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་༔། གང་རུང་ནས་གདོད་མར་གྲོལ་བ་ནི་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་ཉེ་ལམ་ཆེའོ༔། འདི་ནི་ཕྱིའི་གནས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་བསྟན་པའོ༔། གནད་གསུམ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ༔། པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ༔། ས་མ་ཡ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། སྲོག་སྒྲུབ་མས་སྲུངས་ཤིག་༔། བཀྲ་ཤིསཿམེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས།། ཀློང་ཆེན་བཀའ་འབུམ།། ༼༨༽གནད་གསུམ་སྒྲོན་མ།
Chinese
在无色四界中沉睡的意之三身中，如今我们人类从心间的明点脉中，本元自生之智慧，本元显现各自安住于各自的脉瓣中，从智慧的本元显现明点脉中，显现于虚空中，六道的本元显现心间智慧的光芒，与肺部的气相混合，在心间的八脉中安住着八识，光芒从头到尾，遍布于六道的各个脉瓣中。在此等之中气心相合而生起六道的错觉显现，是不净轮回之门的显现，如今我们人类在人脉瓣中气心相合，显现人域和，各自的处所种类，一切的要点即是如此。因此，应当区分心与智慧，或识与智慧，以勤奋修持彻却妥噶无二之见，从今生和中阴自显化身刹土，无论从何处原始解脱，都是现量心髓最近之道。这是外境之灯的开示。三要点明灯空行心髓之教言，莲花业缘力所造已圆满。萨玛雅。嘉嘉嘉。祈愿命成就母护佑！吉祥！出自《祖先的遗产》中，《龙钦心髓》。第八，《三要点明灯》。
English
From the three mind bodies dormant in the four formless realms, now for us humans, from the light channels of the heart, the primordial self-arisen wisdom, the primordial appearances reside individually in their respective pulse petals, from the wisdom's primordial appearance light channels, appearing in the sky, the primordial appearances of the six realms, the rays of wisdom in the heart, mixing with the lung's air, in the heart's eight channels, the eight consciousnesses reside, the rays from beginning to end, pervade the individual pulse petals of the six realms. In these, when air and mind combine, the illusory appearances of the six realms arise, which are the appearances of the impure gate of samsara. Now, for us humans, when air and mind combine in the human pulse petals, the human realm and, the various places and kinds of abodes appear, all the key points are thus. Therefore, mind and wisdom, or consciousness and wisdom, should be distinguished. By diligently practicing the view of Trekchö and Tögal as non-dual, from this life and the Bardo self-manifested Nirmanakaya pure land, liberation from the very beginning, from wherever it may be, is the most direct path of the manifest heart essence. This is the instruction on the lamp of external circumstances. The instructions of the Dakini Heart Essence, the Lamp Illuminating the Three Essential Points, composed by Padma Karma Lingpa, are complete. Samaya. Gya Gya Gya. May the life-accomplishing mother protect! Auspicious! From "Legacy of the Ancestors," the Longchen Nyingtik. (8) The Lamp of Three Essential Points.