Tibetan
༄༅།། །། གནད་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོཿཤོག་སེར་སྐོར༔ ༈། གནད་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ༔། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། དངོས་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར༔། ཀུན་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ༔། གཞི་དང་གཞི་སྣང་འཁྲུལ་ཚུལ་གྱིས༔། གནད་གསུམ་སྣང་བའི་སྒྲོན་མེ་བཤད༔། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས༔། ཤིན་ཏུ་དག་པ་གཞིའི་སྐབས༔། གཞི་དག་པ་ནང་གི་སྐབས༔། མ་དག་འཁྲུལ་པ་ཕྱིའི་སྐབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུམ་ལས༔། དང་པོ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ༔། ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད༔། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ༔། ནམ་མཁའ་ལྷར་སྟོང་པ་འདུས་མ་བྱས་པ༔། ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༔། མེ་ལོང་ལྟར་དྭངས་ལ་འཆར་གཞི་མ་འགག་པ༔། ངོ་བོ་སྟོང་༔། རང་གཞིན་གསལ༔། ཐུགས་རྗེ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ༔། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ༔། ངོ་བོ་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ༔། ནང་དབྱིངས་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ༔། དངོས་པོ་ཁ་དོག་གི་རིགས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་གསལ་ཆ༔། ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྐུ་ལྔ༔། འོད་ལྔ༔། རླུང་ལྔ༔། ཤེས་རབ་ལྔ༔། རིགས་ལྔ་རང་ཆས་འཆར་རུང་གཏིང་གསལ་དུ་གནས་ལ༔། ཐུགས་རྗེ་རིག་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པ་ནི་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས༔། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས༔། ཕྱི་དང་ནང་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་རིས་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་ཡང་ནང་དུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ༔། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་༔། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟངཔོ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཁའ་ཀློང་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ༔། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ༔། འཁོར་འདས་ལ་སོགས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་རྩལ་ལས་ནང་དུ་འཆར་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པ་ནི༔། ཐོག་མའི་གཞི་གནས་ལུགས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ༔། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་མོ༔། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས༔། གཞན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་སོ༔། འདི་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ༔། དང་པོའི་སངས་རྒྱས༔། དེ་བཞིན་ཉིད༔། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ༔། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས༔། ཐོག་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ༔། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར༔།
Chinese
༄༅།། །།名为《三要灯》之论著。黄纸页 ༈。名为《三要灯》。顶礼吉祥普贤王如来！成就功德珍宝藏，一切恭敬而顶礼，以基与基现迷乱之方式，宣说三要显现之明灯。于金刚顶处安置之方式中：极清净为基之时，基清净为内之时，不清净迷乱为外之时，三种安置方式中：第一是法界自性清净，本体、自性、大悲三者无别的如来藏，胜义谛自性法身，如虚空般空明、无为，如日月般明亮且任运成就，如明镜般清澈且显现之基础不灭，本体空，自性明，大悲显现方式不灭之大本源，本来清净任运成就二者无别，本体于轮涅任何处皆不成立，内界微细之智慧本体，非事物颜色之种类所成立之明分，任运成就具五身，五光，五风，五智慧，五部自性显现，能显现且深邃明澈而住，大悲于觉性中具智慧之精华而住，故为一切智智而安住，乃原始内界任运成就珍宝之藏，童子宝瓶身之刹土，以外与内各自区分之界限亦无有，故一切皆转为内之如来藏普贤佛母之虚空界清净，大空性与，自生觉性智慧普贤王如来无二无别的虚空界中无聚无散，一切功德之大本源，于轮涅等任何处皆不成立之能量中向内显现之界中安住，是为，初始之基位，诸佛之意金刚，一切密咒之大秘密，光明金刚藏之刹土，其他安置之时候。此处为法界自性法身，初始佛，如来藏，胜义谛，自生之智慧，不可思议之智慧，无始之法界善，任运成就之坛城。
English
༄༅།། །། A treatise entitled "The Lamp of Three Essentials." Yellow Paper Page ༈. Entitled "The Lamp of Three Essentials". Homage to glorious Samantabhadra! Treasure of accomplishments and virtues, I respectfully prostrate to all, Through the manner of the basis and the appearance of the basis's delusion, I explain the lamp of the appearance of the three essentials. Among the ways of establishing the state of Vajra Peak: The utterly pure is the time of the basis, The pure basis is the time of the inner, The impure delusion is the time of the outer, Among these three ways of establishing: The first is the Dharmadhatu, naturally completely pure, The essence, nature, and compassion, the Suchness inseparable, The ultimate truth, the Svabhavikakaya, Empty like the sky, uncompounded, Clear like the sun and moon, spontaneously accomplished, Clear like a mirror, with the basis of appearance unceasing, Essence is emptiness, Nature is clarity, Compassion, the way of appearance unceasing, the great source, Primordial purity, spontaneous accomplishment, the two are inseparable, Essence is not established in samsara or nirvana, The essence of wisdom of the subtle inner realm, The clarity that is not established as a type of colored object, Spontaneous accomplishment has five kayas, Five lights, Five winds, Five wisdoms, Five families, inherently able to appear, dwelling in depth and clarity, Compassion dwells in awareness with the essence of wisdom, therefore abiding as omniscient wisdom, is the primordial inner realm, the womb of spontaneously accomplished jewels, The youthful vase body's realm, Without distinction between outer and inner, therefore all is transformed into the inner, the Suchness, the pure space of Samantabhadri, The great emptiness, and, The self-arisen awareness wisdom, Samantabhadra, inseparable, in the space, without gathering or scattering, The great source of all qualities, Abiding in the realm that appears inwardly from the energy that is not established in samsara or nirvana, is, The initial ground, the intention of all Victorious Ones, the Vajra, The great secret of all secret mantras, The realm of the essence of radiant Vajra, The time of establishing others. Here is the Dharmadhatu Svabhavikakaya, The primordial Buddha, Suchness, The ultimate truth, Self-arisen wisdom, Inconceivable wisdom, The beginningless Dharmadhatu virtue, The spontaneously accomplished mandala.
Tibetan
རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ༔། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ཆེན་པོ་དག་ལས་མིང་དུ་མར་གྲགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་གཞི༔། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ལ༔། གཞན་གྱི་གནས་ཞེས་བཏགས་པའོ༔། གཞན་གྱི་གནས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་རྫོགས་སོ༔། ས་མ་ཡ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། དོན་གཉིས་པ་གཞི་སྣང་དག་པ་ནང་གི་སྐབས་ནི༔། ཐོག་མའི་གཞི་རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པ༔། འཆར་མི་འཆར་གྱི་ཐ་སྙད་མེད་ཀྱང་༔། ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔། རླུང་ལྔ་ཡོད་པའི་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས༔། སྐུ་དང་རིགས་དང་འོད་རྣམས་ཕྱིར་བསྐྱོད་པས༔། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦུབས༔། རིགས་པའི་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བའི་དུས་ན༔། ཐུགས་རྗེ་ལ་འཆར་ཚུལ་གོ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ཡོད་པས༔། ནང་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་༔། འོད་དང་༔། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་འཆར་ཚུལ་དྲུག༔། སྒོ་གཉིས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ༔། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རང་ཤར་བ་ན༔། ནང་གི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས༔། རིག་པའི་རྩལ་ལས་ཤར་བས་ནང་ཞེས་བྱའོ༔། འདིའི་དུས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དག་སྣང་༔། རིགས་ལྔ༔། སྐུ་ལྔ༔། འོད་ལྔ༔། གཞལ་ཡས་ཁང་༔། ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པ༔། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྣང་བ་དང་༔། དེའི་རྩལ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ནམ་ཆུ་ཟླ་འམ༔། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ༔། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དག་སྣང་ཤར་རོ༔། དེ་ལས་མཉམ་དུ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས༔། འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་རིས་དང་བཅས་པ་རང་སྣང་སྟེ༔། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལས༔། ཞེས་གསུང་པའི་དོན་མེད་པའི་གསལ་སྣང་མ་དག་པ་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ཡེ་ཤར་གཞི་སྣང་ལ་སྣང་དུས༔། དོན་ལ་འཆར་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་ལས༔། མ་དག་པར་མཚན་པ་མེད་པས༔། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའམ༔། རྣམ་དག་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བཤད་དེ༔། སེམས་སྡེ་ལས༔། འདི་ནི་རྣམ་དག་འཇིག་རྟེན་ཞེས༔། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཡོངས་སུ་གསུངས༔། ཞེས་པ་དང་༔། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས༔། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་རང་སྣང་ལ༔། དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ༔། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ༔། དེ་ལྟར་ནང་གི་སྣང་བ་ལ་འགྲོ་དྲུག་ཡོད་པས༔། ཕྱིར་འབྱུང་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ནོ༔། ཕྱི་རྣམས་ཀྱང་ནང་ལྟར་མཇལ་བ་ཡིན་ཏེ༔། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ
Chinese
自性普贤王如来等，从诸经续之大要中，虽有多种名称，然归根结底之基，即唯一明点，自生之智慧，普作王之理，名之为“他之处”。他之处光明灯圆满。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 第二，清净基显之内义为：初始之基，自性本来清净，虽无生与不生之名言，然于任运成就、深邃明澈之智慧中，以具五气之运行气，将身、种姓与光芒向外运行，故为基显任运之脉。以理性之力量而自显现之时，具有对大悲之显现方式无有阻碍之力，故内之大显现为身、光与智慧等六种显现方式。二门，即任运成就八门之大基显，如虚空之界般不可思议而自显现时，内之显现为智慧光之脉，以觉性之力量而显现，故名之为内。此时，有寂灭之清净显现，五部、五身、五光、宫殿、以及净土等，乃报身净土之显现，且由彼之力量，自性化身净土之自显现，一切皆如虚空之彩虹、水中之月，或如镜中之影像般，寂灭之清净显现生起。彼等与不净轮回之门同时，六道之显现如梦如幻，具足处所差别而自显现，轮回恶趣之享乐，于耶谢尔中，如是所说之无义光明，不净错乱之显现，如虚空之无边际，于耶谢尔基显中显现之时，就意义而言，从显现方式之显现中，因无有不净之标帜，故说为清净世间，或名清净世界。心部中云：“此乃清净世界，平等王所宣说。”如是，于分别诸力中云：“错乱之显现，于法身之自显现中，执着事物为我，完全是错乱。”其义如是。如是，因内之显现中有六道，故外之生起之要点皆在于此。外境亦应如内境般了知，如何之外境彼
English
Self-nature Samantabhadra and so on. From the great essentials of sutras and tantras, although there are many names, the ultimate basis is the single bindu, the self-born wisdom, the way of the All-Creating King, which is called "Other Place." The Lamp Illuminating Other Place is complete. Samaya (藏文, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Gya Gya Gya (藏文, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The second meaning, the pure inner state of the ground appearance, is: The original ground is pure from the beginning. Although there is no term of arising or not arising, in the spontaneously accomplished, profound, clear, and subtle wisdom, the moving wind with the five winds moves the body, family, and light outward. Therefore, it is the spontaneously accomplished channel of the ground appearance. When it arises spontaneously from the power of reason, it has the power of unobstructed manifestation of compassion. Therefore, the great inner appearance is the body, light, and wisdom, etc., the six ways of manifestation. The two doors are the great ground appearance of the spontaneously accomplished eight doors. When it arises spontaneously and inconceivably like the expanse of the sky, the inner appearance is the channel of wisdom light. Because it arises from the power of awareness, it is called inner. At this time, there is the pure appearance of nirvana, the five families, the five bodies, the five lights, the palace, and the pure land, etc., which are the appearance of the pure land of the enjoyment body. And from its power, the self-appearance of the pure land of the self-nature emanation body, all are like the rainbow in the sky, the moon in the water, or the image in the mirror, the pure appearance of nirvana arises. From that, at the same time as the impure door of samsara, the appearance of the six realms is like a dream and illusion, with the differences of places and self-appearance. The enjoyment of samsara and evil destinies, in Yeshe, as it is said, the meaningless clear appearance, the impure and confused appearance, like the endlessness of the sky, when it appears in the Yeshe ground appearance, in terms of meaning, from the appearance of the way of manifestation, because there is no sign of impurity, it is said to be the pure world, or the pure realm. In the Mind Section it says: "This is the pure world, spoken by the King of Equality." Likewise, in the division of powers it says: "The confused appearance, in the self-appearance of the Dharmakaya, grasping things as self is completely confused." Its meaning is like that. Thus, because there are six realms in the inner appearance, all the key points of the outer arising are in this. The outer ones should also be seen like the inner ones, how is that outer