Tibetan
༄༅།། །ཀུན་འདུས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས་སོ༔། ཤོག་སེརཿ ། ༈། ། ། ཀུན་འདུས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ་བ༔། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་མེས་པོ༔། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ༔། གུས་པས་བཏུད་དེ་ཚེ་གཅིག་གྲོལ་བའི་ལུང་༔། ངེས་པའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་གསལ་བར་བཤད༔། དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་ཟབ་མོའི་གནད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ༔། ཡེ་ཐོག་གཞི་ལས་བབས་ཚུལ༔། འཁྲུལ་དུས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ༔། བར་དོར་གཞི་ཐོག་ཕྱིན་ཚུལ་ལོ༔། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས༔། ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སྤྱི་གཞི་ནི་མན་ཤེལ་བསྟན་ཏེ༔། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས༔། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་གསལ་མེ་ལོང་འདི༔། ཕྱོགས་མཐུན་དཔེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད༔། རྟོགས་པའི་དོན་དེ་སྣང་གསལ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན༔། རིག་པ་ཟང་ཐལ་གནས་ལས་མན་ཤེལ་འདྲ༔། རིག་པ་རྟོག་མེད་གསལ་བས་མན་ཤེལ་འདྲ༔། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གནས་པས་མན་ཤེལ་འདྲ༔། རིག་པ་མ་འགགས་འཆར་བས་མན་ཤེལ་འདྲ༔། ཞེས་གསུངས་པས༔། གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད༔། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ༔། ཤེལ་དྭངས་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཟང་ཐལ་བ་བཞིན་དུ༔། རིག་པ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཚོན༔། འོད་ལྔ་ཕྱིར་མི་གསལ་ཡང་༔། ནང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ༔། རིག་པའི་ངང་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འོད་མ་འགགས་པས་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཚོན་ནོ༔། ཤེལ་ཁོ་རང་དངས་ལ་དཀར་པོ་དབྱེར་མེད་པས་ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བ་མཚོན་ནོ༔། དེ་གསུམ་ཡང་ཚིག་གིས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནའང་དོན་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པ་བཞིན་དུ༔། རིག་པ་སྟོང་གསལ་འགགས་མེད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་མཚོན་པའོ༔། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ནི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ༔། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ༔། དེ་ལས་གཞིར་སྣང་དུ་ཤར་བ༔། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཁྲུལ་གྲོལ་དུ་གྱུར་པའི་གཞི་ནི༔། ཤེལ་ཉི་མ་ལ་ཕྱར་ནས༔། ནང་འོད་ཚན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ལ༔། འོད་ལྔ་ཤར་དུས་རང་སྣང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ༔། ཕྱི་འོད་ནང་དུ་སྡུས་པས་ཤེལ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས༔། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དགེ་བ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མ་བྱས་པར༔། སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ༔། སྐད་ཅིག་ག
Chinese
༄༅།། །《昆都仁波切》的介绍在此。（黄纸） ། ༈། ། ། 名为《昆都仁波切》的介绍：三世诸佛的始祖，向普贤王如来原始怙主，恭敬顶礼，宣说一生解脱之教言，明确解释其究竟心髓。总而言之，若将大圆满空行宁提所有深奥精要归纳，可确定为三：原始基位降临之方式，迷乱时修持之方式，中阴时回归原始基位之方式。第一部分又分三：原始最初之总基，是指明曼遮罗。介绍庄严续中说：普贤王如来的明光镜，以相似之例证，可证悟其自性。证悟之义即是明光之介绍。觉性通彻无碍，如曼遮罗。觉性无分别，明澈如曼遮罗。觉性任运成就，安住如曼遮罗。觉性无阻碍显现，如曼遮罗。如是说。故原始心性自生之智慧，安住于本体、自性、大悲三者之中。如水晶清澈无垢且通彻无碍一般，觉性离于戏论，本体显为空性。虽五光不向外显现，然于内任运成就，如是觉性之自性，以任运成就之光无有阻碍而显现，象征自性光明。水晶本身清澈且白色无别，象征大悲无碍显现。此三者，虽以言辞各自区分，然如意义本体无有差别一般，觉性空明无碍，本体、自性、大悲三者无别而象征。如是之安住方式，从原始至今未曾改变而周遍，即是心性自生之智慧，无有局限与偏颇，是三世无有迁变之密意。从彼处显现为基之显现，成为轮回涅槃之迷乱解脱之基，如水晶置于日光下，显示内光冷热二者。五光显现之时，于自显中认识自面之瞬间，外光摄入内，融入水晶本身，于原始基位而解脱。故普贤王如来未曾行丝毫善业，于刹那间解脱，刹那间
English
༄༅།། །The Introduction to Kundu Rinpoche is here. Yellow Paper: ། ༈། ། ། Called "The Introduction to Kundu Rinpoche": The great-grandfather of all the Buddhas of the three times, to the primordial protector, Kuntuzangpo, I prostrate with reverence, and explain the prophecy of liberation in one lifetime, clearly explaining what the definitive essence is. In short, if all the profound key points of the Great Perfection, the Dakini Heart Drop, are summarized, they can be determined as three: the way the original ground descends, the way to practice during delusion, and the way to return to the original ground in the bardo. The first part has three: The general basis of the original beginning is the Mandala, as taught. From the Tantra of Introduction Adorned: This clear mirror of Kuntuzangpo's appearance, with similar examples, makes one realize its own nature. The meaning of realization is the introduction to clear appearance. Rigpa is unobstructed, like a Mandala. Rigpa is non-conceptual, clear like a Mandala. Rigpa is spontaneously present, abiding like a Mandala. Rigpa is unceasingly arising, appearing like a Mandala. As it is said. Therefore, the primordial mind, the self-born wisdom itself, abides in the three: essence, nature, and compassion. Like crystal, which is clear, stainless, and unobstructed, Rigpa is free from elaboration, and its essence is shown to be emptiness. Although the five lights are not outwardly visible, they are spontaneously present within. Thus, in the state of Rigpa, nature is spontaneously present, and the light is unceasing, symbolizing the clarity of nature. The crystal itself is clear and white, indistinguishable, symbolizing the unceasing arising of compassion. These three, although distinguished by words, are like the meaning, the essence, without difference. Rigpa is empty, clear, and unobstructed, symbolizing the inseparability of essence, nature, and compassion. Such a state of being, from the beginning until now, is unchanging and pervasive, which is the self-born wisdom of mind, without limitation or bias, and is called the intention that does not change in the three times. From that, the appearance that arises as the basis, the basis that becomes the delusion and liberation of samsara and nirvana, is like holding a crystal to the sun, showing the two qualities of inner light, heat. At the moment when the five lights arise and one recognizes one's own face in one's own appearance, the outer light is gathered inward and dissolves into the crystal itself, liberating in the original ground. Therefore, Kuntuzangpo did not perform even a hair's breadth of virtue, and was liberated in an instant; in an instant
Tibetan
ཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད༔། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔། ཞེས་སོ༔། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ནི་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་མེད་པས༔། འཇོམས་བྱེད་གཉེན་པོ་མེད་པའོ༔། ཡང་ཕྱར་ལ༔། གདོད་མའི་གཞི་ཤེལ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ༔། རང་བྱུང་ཏུ་རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ལྔ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང་༔། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་དཀར་ཕྲ་ཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་དུས་གཅིག་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གདངས་ཤར་བ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ༔། འཁོར་བ་སོ་སོའི་རྒྱུ་བྱས༔། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཡུལ་བྱས༔། དཀར་པོ་དེ་ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བ་ཡིད་ཀྱི་དཔེ་སྟེ༔། རང་བཞིན་གྱི་གདངས་ལ་ཐུགས་རྗེས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པར་གཞན་དུ་ཞེན་ནས་འཁྲུལ་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔། འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས༔། རང་བཞིན་གྱི་གདང་འོད་ལྔ་ཡུལ་དང་ལུས་སུ་འཁྲུལ༔། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག༔། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་ཏེ་བདུན་དུ་འཁྲུལ༔། ངོ་བོ་ལུང་མ་བསྟན་ཀུན་གཞི་འཁྲུལ་ཏེ་རྟེན་བྱེད་དོ༔། དེའང་ཤེས་པ་ཕྱིར་འཆར་དུས་སྒོ་ལྔ་དེ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་ནང་དུ་གནས་དུས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གསལ་ལ་དྭངས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་༔། མི་གསལ་བ་གཟུགས་མེད་དུ་འཁྲུལ་ཞིང་ལས་གསོག་གོ༔། དེའང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ནི༔། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གསལ་གྱིས༔། ཤེས་པ་ལ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔། ལུས་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་ནི་དབང་པོ་མ་ཡིན་གྱིས་དབང་ཤེས་སོ༔། དེས་ན་ཤེས་པ་ལ་ཡུལ་ལྔ་ཤར་བ་མེད་དེ༔། མིག་ལོང་བས་ན་གཟུགས་མི་མཐོང་ཡང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ༔། དེས་ན་དབང་པོ་རྟོག་མེད་ལ་གཟུགས་སོགས་མཐོང་བའི་ཆ་རྣམས༔། རྟོག་མེད་ཡིན་པར་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ༔། ཡིད་འཇུག་པས་རྟོག་པར་སོང་བ་ཡང་ཆས་དབྱེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ༔། དེ་ལྟར་རིག་པ་མདངས་ཉལ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ༔། ཤེལ་གྱི་འོད་གཉིས་བསྲེས་ལ༔། དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འོད་དཀར་པོ་བཞག་སྟེ༔། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ལ༔། ཐུགས་རྗེ་རྟོག་པར་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་དུ་འདྲེས་པས༔། སྣང་བ་ལ་དེར་འཛིན་དུ་ཤར་བས༔། སེམས་ཀྱི་ངང་ནས་བྱུང་བར་ངོ་སྤྲད་དོ༔། དེ་ནི་དེ་གཉིས་མི་གཡོ་བའི་དཔེས་གཏང་གཞག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔། འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མེན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ༔། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མེན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ༔། སྣང་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་མེ
Chinese
一者分差别，一刹那成正等觉。如是。一刹那解脱，因无须断除之垢染，故无摧毁之对治。又，于ཕྱར་ལ中，于原始之基，如水晶之状态中，自生而自性显现，如五光之显现，与慈悲无间断之觉性，如白色细丝之二者，同时于本体空性之状态中，自光芒显现，于未识知之分上，俱生之无明，作为轮回各自之因，以具五色者作为对境。于彼白色中，周遍寻觅，乃心之譬喻。以自性之光芒，以慈悲未识自面，于他处执着而迷乱，故名周遍分别之无明，作为迷乱于轮回之缘。自性之光，五光迷乱为境与身，慈悲之光，六识之蕴，与阿赖耶识合为七而迷乱。本体无记，阿赖耶迷乱而为所依。彼亦，识显现于外时，于五根门，彼时作意之意于内住时，阿赖耶识，明而澄澈者，迷乱为四禅，不明者，迷乱为无色，且积业。彼亦，色等五境者，于眼等五根门显现，非于识显现。于各自之身受用者，非根乃根识。是故，识无五境显现，如盲者不见色，然识存在。是故，于无分别之根，见色等之分，与许为无分别相应。意之介入而转为分别者，亦当分别而知。如是，觉性以光芒昏暗，习气之迷乱显现为种种，混合水晶之二光，于白红种种之上置白色之光，于自性之显现上，以慈悲迷乱为分别之心，于日夜中混合，于显现上显现为于彼执着，于心之状态中认知。彼乃以彼二不动摇之譬喻，于无舍取之法性中，认知为一。迷乱由缘而生，非为水晶光，种种事物之显现，非为水晶光，虽显现然本体不变
English
One divides distinctions, one instant becomes perfect enlightenment. Thus it is. Liberation in one instant is because there is no impurity to be abandoned, therefore there is no antidote to destroy. Also, in Phyar-l, in the state of the original ground, like crystal, naturally, the self-illuminating appearance like the five lights, and the uninterrupted compassion of awareness, like a white, fine thread, both at the same time, from the state of emptiness of essence, the self-radiance arises, and from the aspect of not knowing, the co-emergent ignorance arises, which becomes the cause of each samsara, and the five-colored one becomes the object. Searching everywhere in that white, is an example of the mind. Because of the radiance of self-nature, with compassion not recognizing its own face, clinging to other places and being deluded, it is called the ignorance of universal discrimination, which becomes the cause of delusion in samsara. The radiance of self-nature, the five lights are deluded into objects and body, the radiance of compassion, the six aggregates of consciousness, together with the alaya consciousness, are deluded into seven. The essence is unstated, the alaya is deluded and becomes the basis. Also, when consciousness appears externally, at the five sense doors, at that time, the mind that discerns, when dwelling internally, the alaya consciousness, the clear and pure one, is deluded into the four dhyanas, the unclear one, is deluded into the formless, and accumulates karma. Also, the five objects such as form, appear clearly to the five senses such as the eye, but not clearly to consciousness. The one who experiences in each body is not the sense organ but the sense consciousness. Therefore, the five objects do not appear to consciousness, just as a blind person does not see form, but consciousness exists. Therefore, the aspects of seeing form etc. in the non-conceptual sense organs, are consistent with being accepted as non-conceptual. The one that turns into conceptualization by the entry of mind, should also be distinguished and known. Thus, awareness with dim radiance, the delusion of habit appears in various ways, mixing the two lights of crystal, placing the white light on top of the various white and red, on the appearance of self-nature, with compassion deluded into the discriminating mind, mixing in day and night, on the appearance, it appears as clinging to it, recognizing it from the state of mind. That is, with the example of those two being unmoving, in the dharma nature of non-abandonment and non-acceptance, recognizing it as one. Delusion arises from conditions, not from crystal light, the appearance of various things, not from crystal light, although it appears, the essence is unchanging.