Tibetan
༄༅།། །ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོཿཤོག་སེར་སྐོར༔ ། ༈། ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ༔། དཔལ་དུས་ངེས་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་ཚེ་གཅིག་ངེས་པའི་ལུང་༔། སྙིང་པོའི་དོན་འདི་ཀུན་གྱིས་མ་རྟོགས་ཤིང༔། དྲི་མེད་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་མཐོང་བྱའི་ཕྱྀར༔། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་བསྟན་པར་བྱ༔། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་༔། དག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཞིང་སྣང་༔། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ངོ་༔། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས༔། ཞིང་སྣང་ངོས་གཟུང་བ་ནི༔། རྡོས་བཅས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ༔། རིག་པ་བརྟེན་པ་ཚུན་ཆད་དེ༔། ངོ་བོ་མ་དག་པ་གཏི་མུག༔། རང་བཞིན་མ་དག་པ་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་དང་༔། ནང་སྒྱུ་ལུས༔། ཐུགས་རྗེ་མ་དག་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པའོ༔། དེས་ལས་བསགས་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་༔། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་ལས་བྱེད་དོ༔། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔། ད་ལྟ་མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ལ༔། ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་ཅི་ལྟར་ཡོད་ན༔། དཔེ༔། དོན༔། རྟགས་གསུམ་ལས༔། དཔེ་མཚན་མོ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ཟླ་བ་ཉ་བར་རྒྱུ་སྐར་གྱིས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ༔། དོན་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས༔། འོད་རྩ་ཤེལ་གྱི་ཁང་པ་ན༔། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་༔། རང་བཞིན་གསལ༔། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན༔། འོད་ལྔའི་གདངས་དང་བཅས་པའི་ཟེར་གདངས་ལུས་མགོ་མཇུག་གི་རྩ་བྲན་རྣམས་ན་སྐར་མ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དུ་གནས་པའོ༔། རྟགས་ནི་མུན་སྲོས་མཚམས་སུ༔། མིག་གཉིས་དྲག་ཏུ་མནན་ནས་བལྟས་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དུ་སྣང་ངོ༔། གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་ལས༔། ངོ་བོའི་བླང་ཚུལ་ནི༔། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས༔། མིག་མི་འགུལ་བར་བལྟས་པས༔། སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས༔། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བར་ལ་གནས་སོ༔། དེ་ཉིད་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་༔། ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ད་ལྟ་གནས་པའོ༔། རང་བཞིན་གྱིས་བླང་ཚུལ་ལ༔། ཉིན་མོ་ལྟ་སྟངས་གང་རུང་གིས་འོད་གསལ་བལྟ་ཞིང་༔། ཉི་མ་ནུབ་ནས་མུན་སྲོས་ཀྱི་བར་ཐང་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས༔། སྔ་མ་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་བའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་ཞིང་༔། མཚན་མོ་མུན་ནག་པོར་གུང་འཛུབ་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་བག་རེ་གཏེམས་ཏེ༔། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཁྲ་མེར་བྱུང་དུས་མཛུབ་མོས་བཏང་ལ་བར་སྣང་ལ་བལྟ
Chinese
༄༅།། །名为甚深义精要之法在此安住。黄纸卷。 ། ༈། 名为甚深义精要。 顶礼吉祥时决定之神！ 瑜伽果位一生决定的圣教，此精要之义众人皆未领悟，为见无垢光明之故，当示现智慧光之显现。 此有三： 不净化身之刹土显现，清净圆满受用身之刹土显现，极度清净法身之刹土显现。 初者有三： 刹土显现之认定者，乃是具有粗重之幻身蕴，乃至依止于觉性，本体是不净之愚痴，自性是不净之外境显现与内幻身，大悲是不净之能取所取二取显现之分别念。 由此积业而有轮回之错乱显现，乃是痛苦轮回之作业者。 二者，介绍者： 如今于此不净之化身中，如何存在报身与法身耶？ 譬如，意义，征相三者中，譬如，如夜晚无云之满月为众星所围绕一般。 意义，于珍宝菩提心（藏文：ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་，梵文天城体：चित्तरत्न, 梵文罗马拟音：cittaratna，汉语字面意思：心珍宝）之中，光明脉水晶之房屋中，觉性之本体空，自性明，大悲具有觉性之精华，具有五光之光芒，身体头尾之脉络分支中，如星星般安住于明点与微细明点中。 征相是，于昏暗之际，双眼用力按压后观看，则上下四方一切皆显现为明点与微细明点。 三者，修持中有三： 本体之修持方式是，于无云之虚空中专注觉性，眼睛不动地观看，则空明离戏之智慧，智慧自生之明灯如何安住于平等而住之间。 彼者日夜不间断地修持。 如今安住于本来清净之状态中。 自性之修持方式是，白日以任何观看方式观看光明，太阳落山至黄昏之间观看平原交界处之天空，则较前者更为安乐明晰无分别之智慧增长，夜晚于黑暗中以中指盛满一海碗之水，光明之显现鲜明出现之时，放开手指观看虚空
English
༄༅།། །The so-called Profound Meaning Essence is here. Yellow Paper Scroll. ། ༈། The so-called Profound Meaning Essence. Homage to the glorious deity of definite time! The definitive prophecy of the fruit of yoga in one lifetime, the meaning of this essence is not understood by all, for the sake of seeing the stainless light, the appearance of the light of wisdom shall be shown. This has three: The impure field appearance of the emanation body, the pure field appearance of the enjoyment body, the utterly pure field appearance of the dharma body. The first has three: The field appearance is identified as the aggregates of the coarse illusory body, up to the point of relying on awareness, the essence is impure ignorance, the nature is impure outer appearance and inner illusory body, compassion is the impure dualistic appearance of grasping and being grasped. By accumulating karma through this, there is the deluded appearance of samsara, which is the worker of suffering samsara. The second, the introducer: Now, in this impure emanation body, how do the enjoyment body and dharma body exist? For example, meaning, signs, among the three, for example, like the full moon without clouds at night surrounded by stars. Meaning, in the center of the precious citta (藏文：ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་，梵文天城体：चित्तरत्न, 梵文罗马拟音：cittaratna，汉语字面意思：mind jewel), in the house of the light channel crystal, the essence of awareness is empty, the nature is clear, compassion has the essence of awareness, with the radiance of the five lights, the rays of light in the branches of the body's head and tail channels reside like stars in bindus and subtle bindus. The sign is, in the twilight, when the two eyes are pressed hard and looked at, all directions above and below appear as bindus and subtle bindus. The third, in practice, there are three: The way to practice the essence is, focusing awareness on the cloudless sky, looking without moving the eyes, then the wisdom of emptiness and clarity, free from elaboration, the lamp of self-born wisdom, how it remains in the state of equanimity. That itself is practiced day and night without interruption. Now abiding in the state of primordial purity. The way to practice the nature is, during the day, looking at the clear light with any way of looking, from sunset to twilight, looking at the sky at the edge of the plain, then the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality increases more than before, at night, in the dark, filling a sea bowl with water with the middle finger, when the appearance of light appears vividly, releasing the finger and looking at the space.
Tibetan
ས་པས༔། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་གསལ་ལོ༔། དེ་ཉིད་ལ་བལྟ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཞག་བདུན་ན༔། སྣང་སྲིད་འོད་སྣང་དུ་འཆར་རོ༔། དེ་ཡང་ཕྱི་རུ་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས༔། ནང་དུ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ནི༔། བདེན་གཉིས་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་ཏེ༔། འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའོ༔། ཐུགས་རྗེའི་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི༔། འགྱུ་དྲན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟར་འཁྱེར་བ་སྟེ༔། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རོལ་པ་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་༔། དེར་འཛིན་མེད་པས་སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་འཕྲོ་མི་མཐུད༔། ད་ལྟར་རྟོག་པ་བླང་དོར་གྱི་སྒྲོག་ཏུ་མི་འཆིང་༔། ཡུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་བློས་དེ་ལྟར་མི་འཛིན་པའོ༔། དེའང་སྣང་བས་བཅིང་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔། གཟུང་བས་གཅིངས་པའོ༔། འདི་ཡིན་གྱི་གཟའ་གཏད་རང་སར་གྲོལ་ན༔། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་གཟིགས་མོར་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ༔། ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པས༔། འཁོར་བ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་སྟེ༔། བདེན་རྫུན་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་བརླག་པའོ༔། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏད་མེད་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་བྱས་ན༔། ཐུགས་འཕྲད་ལམ་གྱི་རྟ་ཕོ་ཞོན་ནས་ཐར་པའི་གྲོང་དུ་ད་ལྟ་ཕྱིན་པའོ༔། མདོར་ན་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ༔། རང་བཞིན་གསལ་ལ་ཅི་ཡང་སྣང་བ༔། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོ༔། དུས་གསུམ་གཞི་རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔། གཉིས་པ་དག་པ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ལའང་གསུམ་སྟེ༔། ངོས་གཟུང་བ་ནི༔། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ནས༔། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་དེ༔། ངོ་བོ་དག་པས་སྟོང་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ༔། རང་བཞིན་དག་པས་སྣང་བ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ༔། ཐུགས་རྗེ་དག་པས་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའོ༔། དེས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ༔། འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ༔། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་ལས༔། དཔེ་མདང་སུམ་གྱི་རྨི་ལམ་ལྟར༔། དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའོ༔། རྟགས་རྩེའུ་ཆུང་གཏེམས་པས་ཉིན་སྣང་སྐད་ཅིག་ལ་འགགས་པས་ཤེས་སོ༔། གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས༔། ངོ་བོ་ནི་ད་ལྟ་ཀ་དག་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་པས་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ༔། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་དུས༔། སྔར་གོམས་པའི་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ༔། རང་བཞིན་ད་ལྟ་འོད་གསལ་འདྲིས་པར་བྱས་པས༔། ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཤར་དུས༔། སྔར་གོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དང་འ
Chinese
萨帕！五光的显现，连同明点一同显现！观视并修持它，七日内，显有将显现为光明！而且，向外观看显现时，内心显现空性的智慧，如水月般了悟二谛，于轮回涅槃平等中解脱！修持大悲的方法是：将游移思念的分别念，如梦中的意识般持有，无论如何生起破立的戏论，因无执着，故前后念不相续，现在不束缚于取舍的枷锁，无论境如何显现，心不如此执着。这并非被显现束缚，而是被所取束缚。若此是之执着于自身消解，法性的戏论将更为盛大。若知一切如梦如幻，不舍轮回而于其处清净，摧毁真假错乱之根。于一切行住坐卧中，若以无执无着的道路行持，便如骑上心之相遇道之骏马，当下便能到达解脱之城。总之，本体空性，无有偏颇，自性光明，且显现一切，大悲无碍，普遍广大，应知三时基圆满，无有迁变。二是清净报身刹土之显现也有三：一是认识：从虚空融入光明开始，直到任运成就之显现为止，本体清净故空且离戏论，自性清净故显现离认识，大悲清净故觉性离能取所取。由此报身刹土现前，于色究竟天中现证菩提。二是介绍有三：如比喻梦中，意义显现多种，然自性未成立。以象征芥子填满，知晓白昼之显现刹那间止息。三是修持之法有三：本体是现在串习原始清净，于光明刹那之初，当如虚空般的显现生起时，与先前串习的光明相融，便能不经中阴而证悟成佛。自性是现在串习光明，当显现双运等光明时，与先前串习的自性光明相
English
Sapa! The appearance of the five lights, together with bindus, is clear! By looking at and practicing it, within seven days, appearance and existence will appear as light! Moreover, when looking at appearances outwardly, the wisdom of emptiness arises inwardly, realizing the two truths like a reflection of the moon in water, and being liberated in the equality of samsara and nirvana! The method of practicing compassion is: to hold the wandering thoughts of discursive thoughts like the consciousness in a dream, no matter how the play of affirmation and negation arises, because there is no attachment to it, the previous and subsequent thoughts do not continue, and now it is not bound by the shackles of acceptance and rejection, no matter how the object appears, the mind does not cling to it in that way. It is not bound by appearance, but by what is grasped. If the attachment to 'this is it' dissolves in its own place, the play of the nature of reality will be even greater. Knowing that everything is like a dream and an illusion, samsara is purified in its place without being abandoned, and the root of true and false delusion is destroyed. In all activities, if one practices the path of non-attachment and non-grasping, it is like riding the stallion of the path of meeting the mind, and one can reach the city of liberation right now. In short, the essence is emptiness, without partiality, the nature is clear and everything appears, compassion is unceasing, universally vast, and one should know that the three times are complete in the ground, without change. Secondly, the appearance of the pure Sambhogakaya realm also has three aspects: First, the identification: from the dissolution of space into clear light, up to the appearance of spontaneous accomplishment, the essence is pure, therefore empty and free from elaboration, the nature is pure, therefore appearance is free from identification, and compassion is pure, therefore awareness is free from grasping and being grasped. This manifests the Sambhogakaya realm, and one attains complete enlightenment in Akanishta. Secondly, there are three aspects to the introduction: like a dream with various meanings appearing, but the nature is not established. By filling a small mustard seed, one knows that the appearance of daylight ceases in an instant. Thirdly, there are three aspects to the method of practice: the essence is to familiarize oneself with primordial purity now, and in the first moment of clear light, when an appearance like space arises, it merges with the clear light that one is already familiar with, and one can attain enlightenment without going through the bardo. The nature is to familiarize oneself with clear light now, and when the clear light of union and other appearances arises, it merges with the clear light of the nature that one is already familiar with.