Tibetan
བུ་མའི་རླུང་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ལ་ཐིམ་པས༔། གཞིར་སྣང་རང་བྱུང་གི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན༔། ཡར་ཀ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་ཐིག་ཕྲན་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ཙམ་མོ༔། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ངང་ན༔། ཞིང་ཁམས་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོ༔། མར་འགྲོ་དྲུག་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་བདེ་སྡུག་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་༔། དེ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་ཀ་དག་གི་ངང་༔། ཆོས་ཟད་པའི་མཁའ་ལ་བརྡ་ཐིམ་ཟག་པ་ཟད་དོ༔། འདི་ནི་ཁོ་བོས་རང་བྱུང་པདྨའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མཚན་མོ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་མཐོང་བའོ༔། གོམས་པའི་གནད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི༔། དབུ་མ་ནས་སྲོག་རྩར་རླུང་ཅིག་གཡོས་པ་ལས༔། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལས་ཡིད་ཤེས་ལངས་ཏེ༔། རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་དུས་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་བྱུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ༔། འཁྲུལ་སྣང་གི་ངོ་ཁ་ལ་སྤྱོད་པའོ༔། དེ་ནས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩ་ལ་རླུང་ཞུགས་པས་གཉིད་སད༔། ཉིན་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་དུས་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་རྟོག་མེད་ཡིན་ལ༔། ཡུལ་ལྔ་ལ་ཆགས་སྡང་བར་མར་འཛིན་པ༔། ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་རྟོག་བཅས་སོ༔། རྟོག་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་མེད་དེ༔། གཟུགས་སོགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྟོག་མེད་དང་༔། ལྷན་ཅིག་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ན༔། ཡུལ་རིས་ཀྱང་རྟོག་པ་ནི་གཅིག་ལ་མི་འཇུག་གོ༔། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་རྟོག་མེད་ཡིན་པས་གསལ་བར་སྣང་བའོ༔། དེ་ནས་འཆི་བའི་ཚེ༔། འབྱུང་ལྔ་རགས་པ་རྣམས་ཕྲ་བར་ཐིམ་སྟེ༔། ཕྱིར་སྣང་གཟུགས་སོགས་དབང་ཤེས་བསྡུས་པས་རང་སྣང་གི་གཟུགས་སོགས་རང་སྣང་གི་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལ་རང་ཐིམ་ནས་ཆུ་སེར་ཁྲག་རྣམས་དྭངས་མར་ཐིམ་ཏེ༔། དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འདུས་ནས༔། དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཧཾ་ལ་དཀར་ཆ་རགས་རླུང་དང་བཅས་པ༔། མར་སྣའི་ཨ་ལ་དམར་ཆ་འཇམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་ནས༔། སྙིང་གར་འདྲེས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའི་དུས་དེ་སྟོང་པའི་འོད་གསལ༔། སྣང་བ་དང་༔། མཆེད་པ་དང་༔། ཐོབ་པ་དང་༔། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ༔། བྲག་ཆའི་སྒྲ་སངས་པའི་ཡུན་དང་མཉམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུའི་བར་དུ་འཆར་རོ༔། དེའི་བར་ལ་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཡོད་དོ༔། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་ན་དེའི་ཡུན་རིང་ཐུང་མཚམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པར་དེ་ཙམ་འཆར་བས་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའམ༔། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལ
Chinese
当女子的风融入透明的管道时，原本显现的自生现象便会显现。那又是怎样的呢？向上，原始清净犹如虚空般的境界中，如同细微的星辰闪耀。直接，报身犹如彩虹般的境界中，净土犹如幻术。向下，六道轮回犹如梦境般的境界中，苦乐犹如海市蜃楼般显现。当知晓这一切皆为自显时，在原始清净的境界中，法尽之虚空中，征兆融入，漏尽。这是我因自生莲花的加持，在夜晚于智慧珍宝的显现中所见。对于没有串习窍诀的人来说，从中脉到命脉，一旦风息涌动，各种习气的阿赖耶识中生起意识，在各种梦境显现时，贪嗔痴三毒自然而生，因此烦恼意也随之而来，在错觉的表面上运作。之后，当风息进入五个各自的根脉时，便会醒来。当各种白昼显现时，五根的官觉是无分别的，对于五境产生贪嗔痴的执着，是意和烦恼意，伴随着分别。两种分别念不会同时产生，因为无论是看到形色等等，都是无分别的，并且同时运作，因此，对境的执着，分别念不会同时作用。五根的觉知从出生到死亡都是无分别的，因此清晰地显现。之后，在死亡的时候，五大粗大的元素融入细微的元素，外在显现的形色等官觉收摄，因此自显的形色等融入自显的眼识等部分，水、血等融入清净的状态。并且，在罗让的脉轮中，与风息一同聚集。从中脉向上的顶端，（ཧཾ，ham，ഹം，种子字）伴随着白分和粗猛的风息，向下的末端，（ཨ，a，अ，种子字）伴随着红分和柔和的风息融入，在心间混合而融入，从轮回中解脱到法身的时候，那是空性的光明，显现和，增长和，获得和，近获得被称为，与岩石崩裂的声音消失的时间相同的十个刹那之间显现。在那期间有三天半的时间。如果习惯了禅定，那么在那段时间里，不分别的时间有多长，就会显现多久，例如七天等等，或者日月交合时
English
When the female's wind dissolves into the transparent tube, the naturally arising phenomena that are the basis of appearance will manifest. What is that like? Upward, in the state of primordial purity like the sky, it is like tiny stars shining. Directly, in the state of the Sambhogakaya like a rainbow, the pure land is like a magical illusion. Downward, in the state of the six realms of samsara like a dream, happiness and suffering appear like mirages. When you know that all of this is self-appearance, in the state of primordial purity, in the sky where phenomena are exhausted, signs dissolve and outflows cease. This is what I saw at night in the appearance of the wisdom jewel, through the blessing of the self-arisen lotus. For those who do not have the key points of practice, when a wind stirs from the central channel to the life force channel, from the alaya of various habitual tendencies, mind consciousness arises, and when various dreams appear, the three poisons of attachment, aversion, and indifference naturally arise, so the afflicted mind also follows, operating on the surface of delusion. Then, when the wind enters the roots of the five senses, one awakens from sleep. When various daytime appearances arise, the sensory consciousness of the five senses is non-conceptual, and holding onto the five objects with attachment, aversion, and indifference is the mind and the afflicted mind, accompanied by conceptualization. Two conceptualizations do not occur at the same time, because whatever is seen, such as forms, is non-conceptual, and because they occur simultaneously, attachment to objects does not allow conceptualization to occur at the same time. The consciousness of the five senses is non-conceptual from birth until death, so it appears clearly. Then, at the time of death, the five gross elements dissolve into the subtle elements, and the external appearances of forms and so on, the sensory consciousnesses, are withdrawn, so the self-appearing forms and so on dissolve into the self-appearing eye consciousness and so on, and the water, blood, and so on dissolve into a pure state. And then, in the branches of the ro-rkyang channel, they gather together with the winds. From the upper tip of the central channel, (ཧཾ，ham，ഹം，seed syllable) accompanied by the white element and coarse wind, to the lower tip, (ཨ，a，अ，seed syllable) accompanied by the red element and gentle wind, they dissolve, mixing and dissolving in the heart center, and when liberation from samsara into the Dharmakaya occurs, that is the clear light of emptiness, appearance, increase, attainment, and near attainment, which are called, manifest for ten moments, the same duration as the sound of a rock breaking. In that interval there are three and a half days. If one is accustomed to samadhi, then for as long as there is non-conceptualization during that time, it will appear for that long, such as seven days and so on, or when the sun and moon unite.
Tibetan
ས༔། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པའང་བཤད་དོ༔། དེས་ན་སྣང་བའི་འོད་གསལ་འཆར་ཏེ༔། ཐོག་མར་ཀ་དག་གི་གྲོལ་གཞི་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ངང་ལས༔། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ༔། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་སྣང་བ་དར་ཅིག་འཆར་རོ༔། དེ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ༔། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པས་ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོ་དང་༔། ཞི་བའི་སྣང་བ་བསམ་གཏན་གོམས་པའི་ཡུན་དང་མཉམ་པ་ལྔར་འཆར་རོ༔། དེ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ༔། དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞི་སྦྱོར་ལ་ཐིམ་པས༔། འོད་ཀྱི་སྣམ་བུ་འཆར་བ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ༔། དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས༔། སྔར་སྨཽས་པ་བཞིན༔། ཡར་ཀ་དག༔། བར་ལོངས་སྐུ༔། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཤར་དུས༔། རང་ངོ་ཤེས་ན་ཡར་གྲོལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ནས་དོན་གཉིས་འབྱུང་ངོ་༔། མ་ཤེས་ན་མར་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ༔། ལས་ཀྱིས་ཆགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་མཐའ་མེད་དོ༔། དེ་བས་ན་རང་ངོ་ཤེས་པར་གཅེས་སོ༔། འདིར་ནི་རྒྱལ་སྲས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཀྱིས༔། སྙིང་པོའི་གདམས་པ་མ་ལུས་བསྟན་ནས་སོང་༔། ཕྱི་རབས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དག༔། ཡི་གེ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་གྱིས༔། དབྱིངས་སྣང་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ་བ༔། ཨྠིྀ༔། ས་མ་ཡ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། དགེའོ༔། དགེའོ༔། དགེའོཿམེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས།། ཀློང་ཆེན་བཀའ་འབུམ།། ༼༨༽དབྱིངས་སྣང་ངོ་སྤྲོད།
Chinese
萨！二十一日等等也说了。因此，显现的光明会显现，首先，从原始清净的解脱之基，空明离戏的自性中，名为基现大光明，虚空融入光明的五种显现，光明充满虚空的显现会短暂地显现。认识它就能解脱。之后，融入任运成就的光明，报身忿怒尊和寂静的显现，与禅定习惯的时间相等地显现为五种。认识它就能解脱。之后，融入任运成就四合，认识到显现的光的丝绸就能解脱。之后，融入任运成就如意宝的显现，如前所说，向上是原始清净，中间是报身，向下是六道众生的显现显现时，如果认识自性，向上解脱，任运成就的显现就在原始的基上稳固，二利就能成就。如果不认识，向下在六道各自的显现中，因业力而执着，就会在轮回中流转无边无际。因此，认识自性非常重要。这里，嘉瑟·智美沃塞尔（无垢光）已经完全开示了心髓的教言而离去。后世想要解脱菩提的人们，要永远珍惜这文字。名为《法界显现认知》。ཨྠིྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ས་མ་ཡཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言）。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，印印印）。善哉！善哉！善哉！《出自祖先的遗产中，龙钦巴全集，（8）《法界显现认知》。
English
Sa! Twenty-one days and so on are also explained. Therefore, the clear light of appearances will arise. First, from the nature of the ground of liberation of primordial purity, empty-clear, free from elaboration, which is called the great ground appearance, the five appearances of space dissolving into clear light, the appearance of light filling the sky will briefly arise. Recognizing it liberates. Then, dissolving into the spontaneously accomplished clear light, the appearances of the sambhogakaya wrathful and peaceful deities, equal to the duration of meditation practice, will appear as five. Recognizing it liberates. Then, dissolving into the spontaneously accomplished four unions, recognizing the appearance of the silk of light liberates. Then, dissolving into the appearance of the spontaneously accomplished wish-fulfilling jewel, as previously mentioned, upwards is primordial purity, in the middle is the sambhogakaya, and downwards, when the appearances of the six realms arise, if you recognize your own nature, you will be liberated upwards, and the appearance of spontaneous accomplishment will be firmly established on the primordial ground, and the two benefits will be accomplished. If you do not recognize it, downwards, in the respective appearances of the six realms, clinging due to karma, you will wander in samsara without end. Therefore, it is very important to recognize your own nature. Here, Gyalsé Trimé Özer (Vimalamitra) has completely shown the pith instructions and departed. Future generations who desire liberation and enlightenment should always cherish this text. Called "Recognition of the Appearances of Dharmadhatu." ཨྠིྀཿ（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning in Chinese）. ས་མ་ཡཿ（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Vow）. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Seal Seal Seal）. Good! Good! Good! From "The Legacy of the Ancestors," The Collected Works of Longchenpa, (8), "Recognition of the Appearances of Dharmadhatu."