Tibetan
༄༅།། །དབྱིངས་སྣང་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་ལགས་སོ༔། རིན་ཆེན་ཤོག་སེར་སྐོརཿ ། ༈། དབྱིངས་སྣང་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ་བ༔། སྣང་དང་སྟོང་པ་ལྷུན་རྫོགས་པ༔། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ༔། དུས་ཀུན་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པ་རུ༔། གནས་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ༔། དེ་ལ་དང་པོ་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ནི༔། ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ན༔། ཐོག་མའི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནས༔། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་འཕྲོ་གཞི༔། དེ་གསུམ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བ་ལས༔། ངོ་བོའི་ངང་ལས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་གཙོ་ཆེན་གྱི་འོད་ལྔ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ༔། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་རིག་པར་ཤར་བ་དུས་མཉམ་པ་སྟེ༔། རང་ངོ་ཤེས་ན་སླར་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཕྱིན་པས༔། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ༔། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པ་འབྱུང་ཡང་༔། མ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རང་འོད་དུ་མ་ཤེས་པས༔། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ལ༔། རང་སྣང་གཞན་དུ་ཞེན་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་བ་ཞེས་བྱ་བས༔། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྱས་ཏེ༔། རྩ་བའི་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་༔། དེའི་གདངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔའི་འོད་ལྔ་ཡུལ་ལུས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ལོ༔། དེ་ཡང་འོད་མཐིང་གས་ཕྱི་ནམ་མཁའ༔། ནང་ཁོང་སྟོང་༔། གསང་བ་ཀུན་གཞིར་བསྐྱེད་དོ༔། འོད་དཀར་པོས་ཕྱི་རུ་ཆུ༔། ནང་དུ་ཁྲག་དང་ཁམས༔། གསང་བར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་དོ༔། འོད་སེར་པོས་ཕྱི་ས༔། ནང་ཤ་རུས༔། གསང་བར་ཡིད་དོ༔། འོད་དམར་པོས་ཕྱི་མེ༔། ནང་དྲོད༔། གསང་བ་ཉོན་ཡིད་དོ༔། འོད་ལྗང་གུས་ཕྱི་རླུང་༔། ནང་དབུགས༔། གསང་བར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ༔། དེ་དག་གི་རྩལ་ལྔས་དུག་ལྔའོ༔། དེ་དག་གཙོ་ཆེར་བསགས་པས་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་༔། དེ་དག་གི་བདེ་སྡུག་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་དོ༔། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་དུས་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འདི་ལ་རྩའི་གཙོ་བོ་གཡས་རོ་མ་ལས་དྲག་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་འདབ་ལས་དྭངས་མ་དཀར་པོ་བབ་ཅིང་༔། གཡོན་རྐྱང་མ་ལས་འཇམ་རླུང་རྒྱུ་བས་རྩ་འདབ་ལས་དམར་པོ་འབབ་ལ༔། དབུས་དབུ་མ་ལས་མ་ནིང་གི་རླུང་རྒྱུ་བས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་སྟེ༔། རགས་པ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྒྱུ་བའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ༔། དེ་དག་གིས་དུག་གསུམ་བརྟེན་པས་ཏེ་འཁོར་བའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ༔། དེ་དག་གི་འཁོར་ལོ་བཞིའམ༔། ལྔའི་རང་བཞིན་ནི༔། གཞན་དང་མཐུན་ནོ༔། ཐུན་མོང་གི་
Chinese
༄༅།། །名为《界显认知》之作在此。珍贵黄纸集 ། ༈། 名为界显认知。 显与空性任运圆满。 于原始之基敬礼。 愿恒常处于界之嬉戏中。 宣说安住之自性。 其中，首先是基界之状态： 于一切之前， 从原始界任运大成中， 本体、自性、大悲三者的流溢之基， 从那未分的三者中， 从本体之状态中，自性之显现，主要之五光生起的同时， 大悲之音声显现为觉性，时间相同。 若识自面目，则复归于基之状态， 获得三身不离之稳固地， 任运成就之事业虽生起， 然未识者未识为自光， 故称俱生无明， 执自显为他，故称遍计无明， 作为因和缘， 根本之基，自生之智慧， 及其音声，五智慧，五身之五光，于境、身、分别识之相中错乱显现。 其中，蓝光于外为虚空， 内里为空， 秘密则生起为阿赖耶。 白光于外为水， 内里为血与明点， 秘密则生起为阿赖耶识之相。 黄光于外为地， 内里为血肉骨骼， 秘密为意。 红光于外为火， 内里为暖， 秘密为染污意。 绿光于外为风， 内里为气息， 秘密则作为五门识之所依。 彼等之五力为五毒。 彼等主要积聚，则生起五道， 及其苦乐诸般，如梦一般生起。 如是错乱之时，于异熟习气之此身中，右罗玛为主之脉，从其运行猛厉风之脉瓣中，降下清净白分， 左惹江玛中运行柔和风，故从脉瓣中降下红分， 中央邬玛中运行非男非女之风，故为极其清净之大分， 作为超越粗糙之智慧界中运行之脉瓣之所依。 彼等依凭三毒，故称轮回之脉。 彼等之四轮或 五之自性， 与他相同。 共同之
English
༄༅།། །This is the work called "Introduction to the Nature of Reality." Collection of Precious Yellow Scrolls ། ༈། Called Introduction to the Nature of Reality. The appearance and emptiness are spontaneously perfect. I prostrate to the primordial ground. May I always abide in the play of reality. I will explain the nature of abiding. Here, first, is the state of the ground reality: Before everything, From the primordial, spontaneously accomplished great reality, The basis of the emanation of the three: essence, nature, and compassion, From those three undivided, From the state of essence, simultaneously with the arising of the appearance of nature, the five principal lights, The resonance of compassion arises as awareness simultaneously. If one knows one's own face, one returns to the state of the ground itself, Securing the firm ground of the three kayas inseparable, Although spontaneously accomplished activities arise, Those who do not know, do not recognize it as their own light, Therefore, it is called co-emergent ignorance, Clinging to one's own appearance as other, it is called imputed ignorance, Acting as cause and condition, The root ground, self-arisen wisdom, And its resonance, the five wisdoms, the five lights of the five kayas, are mistaken in the aspects of objects, bodies, and consciousnesses. Among them, the blue light is externally space, Internally empty, Secretly, it arises as the alaya. The white light is externally water, Internally blood and essence, Secretly, it arises as the aspect of the alaya consciousness. The yellow light is externally earth, Internally flesh and bones, Secretly, it is mind. The red light is externally fire, Internally warmth, Secretly, it is afflicted mind. The green light is externally wind, Internally breath, Secretly, it acts as the support for the five sense consciousnesses. The five powers of these are the five poisons. The principal accumulation of these gives rise to the five realms, And their happiness and suffering arise like dreams. Thus, at the time of delusion, in this body of karmic ripening and habitual tendencies, from the principal vein on the right, the Roma, from the vein petals through which the fierce wind flows, the clear white essence descends, From the left, the Kyangma, through which the gentle wind flows, the red essence descends from the vein petals, In the center, the Uma, through which the neuter wind flows, is the extremely pure great essence, Acting as the support for the vein petals that flow in the realm of wisdom beyond the coarse. These rely on the three poisons, therefore they are called the veins of samsara. The nature of these four or Five chakras, Is the same as others. Common
Tibetan
རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྩ་འདི་གསུམ་སྐུ་གསུམ་སྒོ་གསུམ་དུག་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བཞེད་དེ༔། མཐར་ཐུག་པའང་མ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་རྩ་འདབ་ཅེས་བྱའོ༔། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་རྩ་འདབ་ནི༔། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔། གཞིར་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔། ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེ༔། ངོ་བོ་སེམས་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔། རྣམ་པ་འོད་དུ་སྣང་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས༔། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཞིག༔། དབུ་མའི་དབུས་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་སྲོག་པ་རྩ་ནང་དུ་འབྲེལ་ནས༔། དྲན་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་༔། རྩ་སྦུབས་སུ་རླུང་གིས་དྲངས་པས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ཡིད་ཤེས་དང་བཅས་པའི་འཆར་གཞིར་གནས་ཤིང་༔། དེའི་གདངས་ལུས་ནང་གི་རྩ་ནང་ཕལ་ན་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གནས་སོ༔། དེ་དག་གི་སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོས་ལ་གསལ་བའི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ན་ཡོད་ཡོད་འདྲ་ཡང་༔། ཕྱི་རོལ་ན་མེད་དེ་མིག་བཙུམ་ཡང་ཐིག་ཕྲན་འོད་སྣང་དང་བཅས་པ་མི་འགགས་པས་ཤེས་སོ༔། དེའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཙམ་དང་༔། འོད་རྩའི་གདངས་སྲོག་རྩར་གནས་པས་ལུང་མ་བསྟན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔། དེའི་གདངས་དྭངས་གསལ་མི་འགགས་པ་ཙམ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་སྲོག་རྩ་ན་གནས་སོ༔། དེ་ནས་མིག་སོགས་ལྔའི་སྒོ་ལ་དེའི་གདངས་མཆེད་པས༔། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་རྟོག་མེད་གསལ་སྣང་ཙམ་མོ༔། དོན་སྔ་མ་ལ་རྟོག་པས་ཡུལ་འདྲེས་པར་འཛིན་པས་ཡིད་ཤེས་སོ༔། དེའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རྟོག་མེད་དོ༔། དེ་ནས་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྤྱོད་དུས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ༔། དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་དུས་སྒོ་ལྔ་ཡིད་ཤེས་གཉིས་དང་བཅས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པས༔། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་དར་ཅིག་གནས་པ་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ལོ༔། དེ་ནས་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་སྒོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཐིམ་པས་རྟོག་མེད་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ།། གཉིད་རྩེ་གཅིག་པ་གཏི་མུག་གི་དུས་སུ༔། དེ་དུས་སྔར་གོམས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བརྟན་པ་དང་འདྲེས་ན་རྨི་ལམ་གང་ཡང་མེད་པར་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་རོ༔། འདི་དུས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་༔། ཉིན་དུས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ལ་ནི༔། ད
Chinese
在续部中，认为这三种脉是三身、三门、三毒、生圆次第等。但因为不是最终的，所以称为轮回的脉瓣。大涅槃原始的脉瓣是：也称为自生智慧的脉，也称为基显任运的脉，也称为卡德水晶管。其体性是超越心识的自生智慧，显现为光明的五种姓的自性，大悲的显现方式不间断，遍布显有世间器情轮回涅槃的一切。中脉的中央与八瓣心宝的命脉相连，作为一切忆念的基础。脉管中由风引导，五门各自的识、阿赖耶识和意识都安住于显现的基础中。其光芒在身体内的普通脉管中，则安住于光和明点中。这些门的景象，如同在清澈的镜面上显现的水灯，虽然好像在天空的广阔中存在，但实际上并不在外，即使闭上眼睛，微细的光点和光芒也不会消失，因此可以知晓。这也是因为自生智慧没有认识自己，以及光脉的光芒安住在命脉中，所以称为无记阿赖耶识。其光芒的清澈明亮不间断，仅仅是阿赖耶识，安住在命脉中。之后，从眼等五门散发其光芒，是五门的识，仅仅是无分别的明亮显现。对于之前的意义，由于分别而执着于与境混合，所以是意识。其第一个刹那没有分别。之后，在行于贪嗔痴三者中的任何一个时，是具有烦恼的意。之后，在入睡时，五门与意识二者都融入阿赖耶识，在明亮而无分别的状态中短暂安住，是空性的光明。之后，融入阿赖耶识，纯粹的觉受风心，依赖于五门的脉瓣的一切显现都融入中脉，所以是唯一的无分别。在专注的睡眠，愚痴的时刻。此时，如果与先前习惯的乐明无念的体验稳固相结合，则不会有任何梦境，只会显现光明。此时，对于一些得到上师加持，以及白天观看五色光明的瑜伽士来说。
English
In the tantras, these three channels are considered as the three kayas, three doors, three poisons, generation and completion stages, etc. But since it is not ultimate, it is called the root petal of samsara. The great nirvana, the primordial root petal, is: also called the root of self-born wisdom, also called the root of spontaneously manifested ground, also called the Kati crystal tube. Its essence is the self-born wisdom beyond mind, appearing as the light of the five families, the manifestation of compassion is uninterrupted, pervading all of existence, the world, sentient beings, samsara, and nirvana. The center of the central channel is connected to the life force of the eight-petaled heart jewel, acting as the basis for all memories. In the channel tube, guided by the wind, the consciousnesses of the five senses, along with the alaya consciousness and the mind consciousness, reside in the basis of manifestation. Its radiance resides in the light and bindus in the ordinary channels within the body. The appearance of these doors is like a water lamp appearing on the clear surface of a mirror, although it seems to exist in the vastness of the sky, it is not actually outside. Even when the eyes are closed, the subtle light points and radiance do not cease, so it can be known. This is also because the self-born wisdom does not recognize itself, and the radiance of the light channel resides in the life channel, so it is called the unindicated alaya consciousness. The clarity and brightness of its radiance is uninterrupted, it is merely the alaya consciousness, residing in the life channel. Then, from the five doors of the eyes, etc., its radiance spreads, it is the consciousness of the five doors, merely the non-conceptual clear appearance. Regarding the previous meaning, due to conceptualization, it is grasped as mixed with the object, so it is the mind consciousness. Its first moment is without concept. Then, when acting in any of the three: attachment, aversion, or indifference, it is the afflicted mind. Then, when falling asleep, the five doors and the two consciousnesses of the mind all enter the alaya consciousness, briefly abiding in a clear and non-conceptual state, it is the clear light of emptiness. Then, dissolving into the alaya consciousness, the pure sensation of wind and mind, all the appearances dependent on the root petals of the five doors dissolve into the central channel, so it is the only non-conceptual. In focused sleep, in the moment of delusion. At this time, if combined with the stability of the previously accustomed experience of bliss, clarity, and non-thought, there will be no dreams, only the clear light will appear. At this time, for some yogis who have received the blessings of the guru and who have gazed at the appearance of the five lights during the day.