Tibetan
༄༅།། །འཁྲུལ་སྣང་གཞི་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔། རིན་ཆེན་ཤོག་སེར་གྱི་སྐོརཿ ། ༈། ། འཁྲུལ་སྣང་གཞི་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ༔། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་སུ༔། གསལ་བར་སྟོན་མཛད་པདྨའི་ཞབས་བཏུད་དེ༔། མ་དག་ལས་ཀྱང་དག་པའི་དབྱིངས་འཆར་བ༔། གདོད་མའི་གྲོལ་གཞིར་འཆར་བ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན༔། དེ་ལ་སྤྱིར་དང་པོའི་གཞི་ལས་འོད་ལྔར་ཤར་བ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་དུས༔། དང་པོའི་གནས་སུ་ལ་ཟློ་བ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ལ་བལྟས་པས་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག༔། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་གསུངས་ཏེ༔། རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔། འོན་ཀྱང་མིག་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་དེ་བལྟ་བའི་ནུས་པ་མེད་པའམ༔། སྐབས་སུ་ངལ་གསོ་བའི་བར་སྐབས་སམ༔། མིག་ལོང་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་ཞེ་ན༔། འདིར་མདོ་ཐུན་མོང་པའི་ངོ་སྤྲོད་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱའོ༔། དེ་ཡང་དང་པོའི་གཞི་སྣང་འོད་ལྔར་སྣང་བ་བཞིན་དུ༔། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་རགས་པ་འོད་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་སྟེ༔། དོན་ལ་བཟང་ངན་མེད་དོ༔། ནམ་མཁར་འོད་ལ་བལྟས་པས༔། སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་གནས་སུ་དག་ནས༔། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནང་དུ་ཤར་བ་བཞིན་དུ༔། འབྱུང་ལྔར་སྣང་བ་ལ་གཏད་པས༔། དེར་འཛིན་མེད་དུས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བས་ཁྱད་པར་མེད་དོ༔། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་བར་སྐྱེས་སོ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར༔། འོད་སྣང་དང་༔། འཁྲུལ་སྣང་རིག་གདངས་སུ་མཉམས་པས༔། རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་གདམས་པས་མཚོན་ནས་ངོ་སྤྲད་ན༔། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞོག༔། མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི༔། གཏང་གཞག་མེད་པའི་འོད་གསལ་ཁོང་ནས་འཆར༔། གདོད་མའི་ངང་དེར་ད་ལྟ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔། དེ་ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ངོས་རྣམས་ལ༔། མིག་མི་འགུལ་བར་གཏད་ནས༔། སེམས་གང་དུའང་མི་བསམ༔། ཅིར་ཡང་མ་བཅད་པས༔། སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཁོང་ནས་འཆར་ཞིང་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་གཞི་གྲོལ་ཅོག་གཞག་གོ༔། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔས༔། ང་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་གོ༔། ངེད་ལ་འགྲོ་བ་བརྟེན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པར༔། གསལ་ལ་འཛིན་མེད༔། བླང་དོར་དང་རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་ལ་གཏན་དུ་གནས་པ་བཞི
Chinese
༄༅།། །名为《错觉基解脱》之法在此安住。珍贵黄纸之部 ། ༈། །名为《错觉基解脱》之法。顶礼吉祥普贤王如来！错觉之显现不迷为智慧，明晰示现之莲足前敬礼，从不净亦显现清净之界，于原始解脱之基显现，请谛听宣说！其中，总的来说，最初之基显现为五光，执著为我而流转轮回之时，于最初之境，念诵（咒语待补充）智慧光明之音声，以观之，于原始解脱之口诀空行心滴，开显光明之口诀已宣说，恒常精勤修持是唯一。然而，由于眼识极其低劣，无有观彼之能力，或于暂时休息之时，或于眼盲之境，如何修持耶？于此，当依共同经部之介绍而修持。彼亦如最初之基显现显现为五光一般，五大亦为粗糙之光所显现之显现，然义上无有善恶。于虚空观光，心之生起觉受于境中清净，如智慧自生之明灯于内显现一般，于显现五大而专注，于彼无执之时，智慧自生之明灯任运而成就，无有差别。仅于智慧自生之明灯而无执著，于原始之基而解脱生起，如其所是，二者皆相同之故，光明与，错觉于觉性音声中平等，以广大无偏之口诀而介绍，如何显现，如是安住！于无作平等之国王，无有取舍之光明自内显现，于原始之自性，当下任运成就。彼亦于地水火风虚空清净之面，眼不眨动而专注，心亦不思任何，亦不作任何割舍，无有收放之智慧乐明无分别自内显现，且禅修之体性基解脱顿放。彼亦五大，我不思我是五大，我不思众生依赖于我，于明而无执，于无取舍与无希冀之状态中恒常安住。
English
Homage to the glorious Samantabhadra! The illusion of appearance is not mistaken for wisdom. Clearly showing the lotus feet, I prostrate. From impurity, the realm of purity arises. In the beginning, the basis of liberation arises. Listen to the explanation! In general, when the initial basis arises as five lights, and one wanders in samsara by grasping it as self, in the initial state, reciting (mantra to be added) and gazing at the sound of the clear light of wisdom, the instruction of primordial liberation, the Dakini Heart Drop, the instruction of manifest clear light, has been taught. It is only necessary to constantly strive to practice it. However, if the eye consciousness is very poor and there is no ability to look at it, or during a break for rest, or in a state of blindness, how should one practice? Here, one should practice according to the introduction of the common Sutra. Just as the initial basis appears as five lights, the five elements are also the appearance of coarse light, but in essence there is no good or bad. By looking at the light in the sky, the arising of mind and feeling is purified in the state, and just as the lamp of self-arising wisdom appears within, by focusing on the appearance of the five elements, when there is no grasping there, the lamp of self-arising wisdom spontaneously arises, and there is no difference. Since there is no grasping in just the lamp of self-arising wisdom, liberation arises in the primordial basis, and both are the same as they are. Light and illusion are equal in the sound of awareness. Introducing it with the instruction of vast non-partisanship, leave it as it appears! In the unmade, equal king, clear light without acceptance or rejection arises from within. In the primordial state, it is spontaneously accomplished now. Also, on the clear surfaces of earth, water, fire, wind, and sky, focus without moving the eyes, without thinking of anything in the mind, and without cutting off anything. The bliss-clear non-conceptuality of wisdom without contraction or expansion arises from within, and the essence of meditation is the basis of liberation, leaving it as it is. Also, with the five elements, do not think, "I am the five elements." Without thinking that beings depend on us, in clarity without grasping, constantly abide in a state without acceptance or rejection and without hope or fear.
Tibetan
ན་དུ༔། རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་ཀྱང་བཅོས་བསླད་དང་རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་མ་ཡེངས་པར་གཞག་གོ༔། དེའི་ཚེ་གཟུགས་སྣང་༔། སྒྲ་སྣང་༔། དྲི་སྣང་༔། རོ་སྣང་༔། རེག་སྣང་གང་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ཐོག་དེར་ལྷོད་དེ་གློད༔། ཙན་ནེར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་གཞན་རྣམས་དེར་འདུས་ལ༔། དེ་ཉིད་ཙམ་དུ་ཡང་འཛིན་ཞེན་མེད་པས་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སླེབས་སོ༔། དེ་ཡང་གཏང་གཞག་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི་གདོད་མའི་གཞིའོ༔། དེའི་ངང་ལས་འབྱུང་བ་ལྔའམ༔། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའོ༔། དེའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནི༔། གཞི་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞག་པའོ༔། དེ་ཐོག་ཏུ་དེར་འཛིན་མེད་པར་གྲོལ་བ་ནི༔། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཕེབས་པའོ༔། དེའི་ངང་དུ་གཏང་གཞག་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་གནས་པ་ནི༔། གཞི་ལས་མ་གཡོས་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན༔། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུགས་ཞེས་བྱའོ༔། དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་དང་ཤན་སྦྱར་བའོ༔། ཐོག་མ་མེད་པ་དོན་གྱི་དབྱིངས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༔། དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དབུ་མ་ནི་གདོད་མའི་གཞིའོ༔། ཐོག་མའི་མ་རིག་པ་ལྷན་སྐྱེས་དང་༔། ཀུན་བརྟགས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཏེ༔། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་ནས་སྲིད་གསུམ་སོ་སོར་འཁྲུལ་བ་ནི༔། གཞི་དེ་ཉིད་ངོ་མ་ཤེས་པར་འོད་ལ་ཞེན་པས་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་པའོ༔། འཁྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འཁྲུལ་པ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་བརྟས་པས་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད༔། དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས་བདག་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པས༔། གདོད་མའི་གཞིར་གྲོལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་བཞིན་དུ༔། འོད་ལྔ་ལས་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་དང་༔། ལུས་དང་སེམས་རྣམས་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་གཉེན་པོར༔། འོད་སྣང་ལ་བལྟས་པས༔། རྡོས་བཅས་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་ལོག་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་སངས་ནས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས༔། གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པས༔། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པར་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ༔། སྤྱིར་གྱི་ཆོས་རྣམས་གུང་མཐུན་ལ༔། གནད་ཀྱིས་ཁྱད་ཞུགས་སོ༔། འདིར་བསྒོམས་ན་སྐྱེ་མེད་ཀྱང་བློའི་རི་མོ་ཡིན་ལ༔། ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པ༔། སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པ༔། སྤྱོད་པ་ལ་བླང་དོར་མེད་པ༔། འབྲས་བུ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པ
Chinese
那度！自生心性亦于无有矫饰与希忧之境，恒常不散而安住。尔时，色相、声相、香相、味相、触相，于任何各各之境，皆放松而放开。如是安住，则其他分别念皆集于此。仅于此亦无有执着，故能抵达无有矫饰之原始基位刹那。又，无有舍取之心性，即是原始之基。于彼境中，五大或六聚之境等显现，乃是基显。于彼境中不作矫饰而安住，即是安住于基之如是性中。于彼境中无执而解脱，即是抵达原始之基。于彼境中无有舍取与舒缩而安住，即是不离基位，乃是三身任运大圆满之自性，名为任运宝藏之核心。此乃与共同之乘相合。无始以来，意义之界，心性自性清净，般若波罗蜜多。意义之实相，中观，即是原始之基。初始之俱生无明与遍计，乃是轮回之因缘。由生起能取所取之错乱，而于三有各自错乱，乃是不识基位本身，因执着于光而于六道中错乱。为错乱之对治，诸法之实相，虽无错乱而显现，然如影像般，由习气力增盛故，显现皆是世俗谛。于义未成立故，修习一切法皆空性之实相如虚空般，则于原始之基解脱，以三身无有分离故，如作利益有情之事般。于五光中错乱之境与，身与心等，虽无有而显现之对治，观视光明，则一切有实之错乱皆自还，世俗谛清净，而至无有错乱之智慧，抵达基位，则观视与三身无有分离之利生事业相同。总而言之，诸法共通，要点在于差别。于此修习，虽无生亦是心之影像。见无有是，修无有非，行无取舍，果无希忧。
English
Nadu! The self-originated mind-essence, too, should be kept constantly without distraction in a state free from artificiality and hope and fear. At that time, appearances of form, appearances of sound, appearances of smell, appearances of taste, appearances of touch—whatever they may be—relax and release them in their own place. By keeping them in that state, other thoughts will gather there. And because there is no grasping or clinging to just that, one arrives at the unadulterated moment of the primordial ground. Furthermore, the mind-essence without acceptance or rejection is the primordial ground. From that state, the appearance of the five elements or the objects of the six aggregates arises as the ground-appearance. To remain in that state without artificiality is to remain in the ground's suchness. To be liberated without grasping in that state is to arrive at the primordial ground. To abide in that state without acceptance or rejection, or expansion or contraction, is to be unmoving from the ground, the nature of the spontaneously accomplished great perfection of the three kayas, called the heart of the spontaneously accomplished precious treasure. This is to be combined with the common vehicle. From beginningless time, the essence of meaning, the mind-essence, is naturally pure, the perfection of wisdom. The reality of meaning, the Middle Way, is the primordial ground. The initial coemergent ignorance and imputation are the causes and conditions of samsara. By generating the delusion of subject and object, and being deluded separately in the three realms, one is deluded in the six realms by not recognizing the ground itself and clinging to light. As an antidote to delusion, the reality of phenomena, although appearing without delusion, is like an image, and because the power of habit is strengthened, all appearances are relative truth. Because it is not established in reality, by meditating on the reality of emptiness, in which all identities are empty, like space, one is liberated in the primordial ground. Because the three kayas are inseparable, just as one performs the benefit of beings, as an antidote to the deluded objects of the five lights, and the appearances of bodies and minds, which are without existence, by looking at the light-appearance, all substantial delusions are self-reverting, relative truth is purified, and un-deluded wisdom, having reached the ground, one should view it as being equal to the activity of benefiting beings, in which the three kayas are inseparable. In general, all dharmas are in harmony, but the key lies in the difference. If one meditates here, even though it is unborn, it is still a mental image. There is no is in the view, no is not in the meditation, no acceptance or rejection in the conduct, and no hope or fear in the result.