Tibetan
༄༅།། །གཞི་སྣང་ངོ་སྤྲོདཿ། རིན་ཆེན་ཤོག་སེར་སྐོར༔ ། ༈། གཞི་སྣང་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ་བ༔། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། འདི་ལ་གཞི་རང་ངོ་སྤྲད་པ༔། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ༔། འབྲས་བུ་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས༔། དང་པོ་ནི་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན་གནས་པ་སྟེ༔། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ༔། གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ༔། རིག་ལ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ༔། དཔེ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་དོ༔། དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ནི་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་ངང་ལས་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ༔། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ་བ༔། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་གདངས་དང་བཅས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ༔། དེར་འཛིན་རགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ༔། དཔེ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བའམ༔། ཟ་འོག་གི་བེར་ཆེན་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ༔། དེ་ནས་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ནི༔། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བའི་རྗེས་ལ༔། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་སྟེ༔། དེ་ཡང་གསལ་བ༔། འཚེར་བ༔། ལྷུན་སྡུག་པ༔། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ༔། རྒྱ་ཆེ་བ༔། དཔངས་མཐོ་བ༔། རྩེ་མོ་ཡངས་པ༔། སྟུག་པོ་བཀོད་པ༔། བདེ་བའི་ཞིང་སྣང་ཆེན་པོ་སྟེ༔། དཔེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ༔། དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ནི༔། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་སྟེ༔། དེའང་ཡར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྣང་བ༔། ཐད་ཀ་རང་བཞིན་སྦྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྣང་བ༔། མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་༔། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་བ༔། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཀྱང་༔། རགས་པར་འཆར་བའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ༔། དཔེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་འོད་ཚོམ་བུར་སྣང་དུས་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སུ་སིལ་སྙན་འཁྲོལ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་དོ༔། དེ་ནི་གཞི་མཚོན་ཚུལ་དུ་བཤད་པའོ༔། གཉིས་པ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི༔། དང་པོ་གནས་དབེན་པ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར༔། སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་སྤྲིན་མེད་པ༔། རང་བཞྀན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དུས་ལྟ་བུ་ལ༔། གན་རྐྱལ་ལམ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའམ༔། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ༔། སེདྒེ་ལྟར་བྱས་ལ་དབུགས་བར་སྣང་ལ་
Chinese
༄༅།། །基显认知། 珍贵黄纸函授 ། ༈། 名为基显认知。顶礼本初普贤王如来。此处有基自认知、道路修持之法、果位解脱之量三者。第一，名为原始本来清净大（藏文：ཀ་དག་ཆེན་པོ་），乃未分轮涅之先而存在者，境法界自性之处极清净，空而离戏，明而离执，觉而离念。譬如秋季晴空，于等持之时认知觉性。其后，任运珍宝之显现，乃从原始本来清净之性中，外显而生者。彼亦本体空而自性明，具足大悲觉性之光芒，显现种种，然离粗重之执着。譬如晴空彩虹乍现，或认知为锦缎大氅。其后，大基显乃任运珍宝显现之后，上下四方一切显现为寂怒刹土。彼亦明亮、闪耀、庄严、光芒四射、广大、高耸、顶端宽广、稠密庄严，乃安乐之大境显。譬如认知为虚空显现寂怒坛城。其后，报身之显现，乃从彼显现中，于一切方显现五部之刹土。彼亦向上显现报身刹土，正中显现自性蛇身刹土，向下六道轮回世界，调伏有情之蛇身能仁六尊，以及不净化身之显现，虽听闻一切佛与有情之音声，然无粗重显现之分别念。譬如认知为虚空中央显现光团之时，种种音声如乐器般悦耳动听。此乃基之表诠方式。第二，讲述修持之法，首先于寂静清净高处，如秋季晴朗无云之天空，于自性光明之时，或仰卧，或端坐，或金刚跏趺坐，或如狮子般，于虚空中
English
༄༅།། །Introduction to Ground Appearance། Precious Yellow Paper Instructions ། ༈། Titled Introduction to Ground Appearance. Homage to the glorious Samantabhadra. Herein are three aspects: introduction to the ground itself, the method of practicing the path, and the measure of fruition liberation. First, what is called the great primordial Kadag (primordial purity) is that which exists prior to the separation of samsara and nirvana. The realm of the nature of reality, the abode of intrinsic nature, is utterly pure, empty and free from elaboration, clear and free from grasping, aware and free from conceptualization. For example, introduce awareness during the state of equipoise to the clear autumn sky. Then, the spontaneous, precious appearance is that which arises outwardly clear from the state of primordial Kadag. That is, its essence is empty and its nature is clear. Accompanied by the resonance of compassion and awareness, it appears in various ways, yet it is free from coarse grasping. For example, introduce it as a rainbow appearing in the clear sky, or as a great brocade cloak. Then, the great ground appearance is after the appearance of the spontaneous, precious appearance, when all directions, above and below, appear as the realms of peaceful and wrathful deities. That is, it is clear, radiant, beautiful, radiating light, vast, tall, with a wide summit, densely arranged, a great appearance of a blissful realm. For example, introduce it as the mandala of peaceful and wrathful deities appearing in the sky. Then, the appearance of the Sambhogakaya is when, from that very appearance, the realms of the five families appear in all directions. That is, upward, the realm of the Sambhogakaya appears; directly, the realm of the nature of the serpent body appears; downward, the six realms of sentient beings, the six serpent-bodied teachers who tame beings, and the impure appearance of the Nirmanakaya appear. Although various sounds of all Buddhas and sentient beings are heard, there is no coarse conceptualization. For example, introduce it as when clusters of light appear in the center of the sky, various sounds resonate melodiously like musical instruments. This is the way of explaining the ground. Second, explaining the method of practice, first in a secluded, clear, and high place, like the clear and cloudless autumn sky, at a time when the intrinsic nature is luminous, either lying on one's back, or sitting upright, or in the vajra posture, or like a lion, in the space between breaths.
Tibetan
ཕུལ༔། རིག་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་དེ༔། སེམས་མི་གཡོ་མི་འགུལ་བར་ཅེ་རེ་བལྟས་པས༔། ཤེས་པ་དྭངས་ལ་འོད་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་ཉམས་སྣང་འཆར་རོ༔། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་༔། བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔། གདོད་མ་ཀ་དག་གི་དོན་ལ་རིག་པ་ཡིན་ནོ༔། དེའི་ཚེ་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་འཆར་བར་ངེས་སོ༔། ཡང་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམས་པ་ལས༔། ཁྱད་པར་དུ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བའམ་ཟ་འོག་གི་བེར་ཁྱིམ་བར་སྣང་ལ་བཀྲམ་ནས༔། ལུས་གནད་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ལ༔། རིག་པ་འཇའ་ཚོན་གྱི་ནང་དུ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས༔། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ༔། འདིའི་ཚེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་ཉམས་འཆར་རོ༔། ཡང་གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་བླང་ཚུལ་ནི༔། ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་ཞི་ཁྲོའི་བྲིས་སྐུ་ཡོལ་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་ཀྱི་ནང་དུ་བཀྲམ་ལ༔། ཚེ་འཛིན་བཀྲམ་ཞིང་༔། ཏིང་ལ་སོགས་པ་འོད་ཅན་བཀྲམ་ལ༔། མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་བལྟས་པས༔། བར་སྣང་དག་པའི་ངོས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ༔། དེ་ཉིད་ལ་མིག་དང་ཤེས་པ་མ་འགུལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔། ཤེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་རང་ས་ཟིན་ཏེ༔། གསལ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་དང་༔། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ངེས་པའོ༔། ཡང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས༔། སིལ་སྙན་གྱི་ཕྲེང་བ་འཁྲོལ་ཞིང་༔། འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་སྣང་བྲིས་པ་འོག་ཏུ་བཀྲམ་པ་ལ་བལྟའོ༔། དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས༔། ཚོགས་དྲུག་མ་འགགས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གདོད་མའི་གཞྀ་ཅི་འདྲ་བ་འཆར་ངེས་སོ༔། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་སྣང་གི་ཤེས་པས་དྲན་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ༔། ལམ་མཚོན་ཚུལ་ལོ༔། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི༔། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྣང་ཞིང་༔། ཕལ་པ་རྣམས་ལ་བར་དོར་འཆར་ཏེ༔། དེའང་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་དྭངས་ཆེན་པོ༔། གདོད་མའི་ནམ་མཁའ་ཇི་འདྲ་བ་འཆར་ཏེ༔། སྔར་གདོད་མ་ཀ་དག་གི་གྲོལ་གཞི༔། ནམ་མཁའ་དག་པ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དུས་ཀྱི་གདམས་པ་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས༔། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ལོ༔། ཁ་ཅིག་སྣང་བ་འདི་འོད་གསལ་དུ་བཞེད་པ་ལྟར་ན༔། ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ༔། གཞ
Chinese
顶礼！ 将觉性置于虚空之中，心不摇不动地凝视，觉知清澈明亮，显现如同虚空清净一般的体验。 恒常安住于此状态，远离沉掉和掉举而修持，觉性即是原始本来清净之义。 此时，定会显现天眼和神通等功德。 又于寂静且适宜之处，如前一般修持寂止禅定， 特别是彩虹显现，或如锦缎帷幔般在空中铺开， 身体姿势如前，将觉性置于彩虹之中而修持，便生起明澈而不作意的殊胜禅定。 此时，显现觉性自性光明之体验。 又，巨大根基显现之取舍方式为：于极寂静处，将寂静与忿怒本尊之画像或帷幔铺设于彩虹纹饰之中， 铺设命轮，以及铺设光明之物等等， 注视镜面，虚空清净之面上，一切寂静与忿怒坛城皆以光芒、明点、细微明点所庄严。 对此不摇动眼和觉知而修持，五蕴觉知聚合之显现便会稳固，定会生起明空、离戏之体验，以及殊胜禅定。 又，受用身之显现也与此相同，演奏响板之串铃，注视下方铺设的六道众生之景象。 此时，觉知专注一境而安住，六识不灭，定会显现明澈而不作意之禅定，以及原始根基之本来面目。 在所有这些时候，以自显之觉知，最为珍视忆念。 此为道路之象征。 第三，果之解脱方式为：对于精进者而言，于此生显现，对于普通人而言，于中阴显现。 也就是，当意识融入虚空之时，显现巨大之清明，如同原始虚空一般。 之前，原始本来清净之解脱基础，仅凭认识在虚空清净上修持之时的窍诀，便会于原始根基上通透解脱。 某些人认为此显现为光明，应知寂静法身之光明为最初一刹那。 ཞ
English
Homage! Direct awareness into the center of the sky, and by gazing without the mind wavering or moving, the experience of awareness being clear and luminous, just like the pure sky, will arise. Constantly remain in that very state, and by practicing free from dullness and agitation, awareness is the meaning of primordial purity. At that time, the qualities of the eye and extrasensory perception will certainly arise. Again, in a secluded and agreeable place, meditate on peaceful samadhi as before. In particular, after a rainbow has appeared or a brocade canopy has been spread out in the sky, and having assumed the previous bodily posture, by directing awareness into the rainbow and meditating, a special samadhi that is clear and non-conceptual will arise. At this time, the experience of the self-luminous nature of awareness will arise. Furthermore, the method of taking the great ground appearance is as follows: In a very secluded place, spread out a painted image or curtain of the peaceful and wrathful deities within a rainbow pattern, spread out the life-sustaining mandala, and spread out luminous objects such as ting. By looking at the surface of a mirror, the entire surface of the pure space is adorned with mandalas of peaceful and wrathful deities, rays of light, bindus, and minute bindus. By practicing without moving the eyes and awareness on that very thing, the appearance of the five-fold aggregate of awareness will stabilize in its own place, and the experience of clarity and emptiness, free from elaboration, and a special samadhi will certainly arise. Again, the appearance of the Sambhogakaya is also similar to that, playing a string of cymbals, and looking at the painted appearance of the six realms of beings spread out below. At that time, by placing awareness single-pointedly in equipoise, the six aggregates will not be obstructed, and a clear and non-conceptual samadhi, like the original ground, will certainly arise. In all those cases, memory is most cherished by the self-appearing awareness. This is the way to symbolize the path. Third, the way of liberation of the fruit is as follows: For those who are diligent, it will appear in this very life, and for ordinary people, it will appear in the bardo. That is, when consciousness dissolves into space, great clarity will appear, just like the original space. Previously, the basis of liberation of primordial purity, just by recognizing the instructions at the time of practicing on the purity of space, one will be liberated directly into the primordial ground. Some people consider this appearance to be luminosity, and it should be understood that the luminosity of the peaceful Dharmakaya is the first instant. ཞ