Tibetan
、 ༄༅།། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔རིན་ཆེན་ཤོག་སེར་སྐོར༔ ། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ༔། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཕན་བདེའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཅན༔། རང་བྱུང་པདྨ་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་རྣམས༔། མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་དོན་འདིར་གཞུག་བྱའི་ཕྱིར༔། སྤྲོས་ཀུན་དོར་ཏེ་སྤྲོས་མེད་སྙིང་པོའི་དོན༔། ཇི་ལྟར་བདག་ལ་བབས་བཞིན་འདིར་བརྗོད་བྱ༔། དེ་ལ་གཞི་དབང་༔། ལམ་ཁྲིད༔། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ལུགས་གསུམ་ལས༔། དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བརྒྱན་པར་བླ་མས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་ཞིང་༔། སློབ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་༔། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་༔། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག་ཞལ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛད་པར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ནས༔། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་༔། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ༔། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ༔། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔། ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ༔། ཧྲིང་ཧྲིང་ཧྲིང་༔། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཔྲ་བྷེ་ཤ་ཡ་བྲ་བྷཻ་ཤ་ཡ༔། ཞེས་བཟླས་ཤིང་བསྟིམ་ལ༔། རོལ་མོ་དཀྲོལ༔། ཚིལ་ཆེན་གྱི་དུད་པ་གཏོང་ངོ༔། དེ་ནི་ལུས་ལྷར་གསལ་བ་བུམ་དབང་ངོ་༔། དེ་ནས་ནམ་མཁར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་བབས་པས༔། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ནས་ལུས་གང་བས༔། བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ་ཞིང་༔། བདུད་རྩི་ལྕེ་ལ་བཞག་སྟེ༔། ལུས་ཀྱི་ནང་ཡེ་གེས་གང་བར་བསམ་ཞིང་༔། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་༔། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བརྒྱ་རྩ་རེ་བཟླས་པ་ནི༔། ངག་སྔགས་སུ་གསལ་བ་གསང་བའི་དབང་ངོ་༔། དེ་ནས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམ་དུས༔། རྦ་རླབས་མནན་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ་བའོ༔། དེ་ནས་བུ་ཁྱོད་ཤར་གྱི་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་སྒོམས་ཤིག༔། ཨེ་མ་འགྲོ་བའི་གནས་འདུག་གམ༔། འགྲོ་བའི་མཁན་པོ་འདུག་གམ༔། འགྲོ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་འདུག་གམ༔། ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ༔། ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་བས་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་འདྲེས་ཏེ་ལྡོག་པའི་གནས་མེད་པར༔། མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་སྟོང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ནས༔། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔། རང
Chinese
༄༅།། །名為《了義精髓》之法。珍貴黃紙函 。 名為《了義精髓》之法。 頂禮吉祥普賢王如來！ 具有慈悲自性，利益安樂之雲聚。 頂禮自生蓮花王！ 為了使極為遠離戲論之士， 進入這現前精髓之義， 捨棄一切戲論，如我所領受般，在此講述無戲論之精髓義。 於此，基灌、道引、果解脫法三者中， 首先，以眾會輪莊嚴，上師修持生圓次第， 令弟子皈依， 發起菩提心， 從空性中，觀想普賢父母藍色雙運，跏趺坐。 從虛空中迎請上師傳承、五方佛、五部空行母等， 念誦 吽 吽 吽 (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，hūṃ hūṃ hūṃ，hūṃ hūṃ hūṃ，吽 吽 吽)！ 呸 呸 呸 (ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ，pheṃ pheṃ pheṃ，pheṃ pheṃ pheṃ，呸 呸 呸)！ 舍 舍 舍 (ཧྲིང་ཧྲིང་ཧྲིང་，hriṃ hriṃ hriṃ，hriṃ hriṃ hriṃ，舍 舍 舍)！ 札 吽 榜 霍 紮 貝 紮 貝 薩 亞 (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཔྲ་བྷེ་ཤ་ཡ་བྲ་བྷཻ་ཤ་ཡ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ pra bhe śa ya bra bhai śa ya，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ pra bhe śa ya bra bhai śa ya，札 吽 榜 霍 紮 貝 紮 貝 薩 亞)，融入。 演奏樂器， 焚燒濃郁的油脂。 這是身明顯為本尊之瓶灌。 之後，觀想虛空中普賢父母與上師傳承等交合之處降下菩提心， 融入弟子之頂，充滿全身， 思維增長安樂， 將甘露置於舌上， 思維身體內部充滿字， 念誦阿 喔 吽 (ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽)和阿裡嘎裡一百零一次， 這是語明顯為咒之秘密灌頂。 之後，令觀想上師為父母雙運， 思維入於等持之時， 如浪潮般壓制，生起安樂，無有執著，即是智慧，乃是意明顯為大樂。 之後，孩子你觀想前往東方虛空！ 唉瑪，有去的地方嗎？ 有去的引導者嗎？ 有去的意識嗎？ 南方、西方、北方也同樣配合，觀想在虛空中央，於光明的日輪之上。 越來越高，越來越高，心與虛空融合，沒有返回之處。 於無分別之狀態中，於空明無執著中，令安住於平等捨中。 心性如虛空般，即是自
English
༄༅།། །The Dharma called "Definitive Meaning Essence." Collection of Precious Yellow Scrolls 。 The Dharma called "Definitive Meaning Essence." Homage to glorious Samantabhadra! Possessing clouds of compassion's nature, benefit, and bliss. Homage to the self-born Padma Gyal! For the sake of those individuals who are utterly free from elaboration, to enter into this manifest essence's meaning, Abandoning all elaboration, here I will speak of the non-elaborate essence's meaning, just as it has befallen me. Therein, the ground empowerment, the path instruction, and the fruition's manner of liberation, from these three, Firstly, adorned with the wheel of the gathering, the lama meditates on generation and completion, and causes the student to take refuge, and to generate the mind of enlightenment, and from within emptiness, visualizes Samantabhadra father and mother, blue, in union, in vajra full lotus posture, and then invites from space the lama lineage, and the five buddha families, together with the five classes of dakinis, and recites Hūṃ Hūṃ Hūṃ (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，hūṃ hūṃ hūṃ，hūṃ hūṃ hūṃ，吽 吽 吽)！ Pheṃ Pheṃ Pheṃ (ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ，pheṃ pheṃ pheṃ，pheṃ pheṃ pheṃ，呸 呸 呸)！ Hriṃ Hriṃ Hriṃ (ཧྲིང་ཧྲིང་ཧྲིང་，hriṃ hriṃ hriṃ，hriṃ hriṃ hriṃ，舍 舍 舍)！ Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Pra Bhe Śa Ya Bra Bhai Śa Ya (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཔྲ་བྷེ་ཤ་ཡ་བྲ་བྷཻ་ཤ་ཡ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ pra bhe śa ya bra bhai śa ya，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ pra bhe śa ya bra bhai śa ya，札 吽 榜 霍 紮 貝 紮 貝 薩 亞)，and integrates them. Plays music, Sends forth the smoke of rich fat. That is the vase empowerment, the body clear as the deity. Then, in the sky, from the union of Samantabhadra father and mother, together with the lama lineage, as bodhicitta descends, it dissolves into the crown of the student, filling the body, and one thinks of bliss increasing, and places nectar on the tongue, and thinks of the inside of the body being filled with letters, and recites Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽) and the vowels and consonants one hundred and one times, that is the secret empowerment, speech clear as mantra. Then, causing one to meditate on the lama as father and mother in union, when one thinks of entering into equipoise, like suppressing waves, when bliss arises, without grasping, that is wisdom-jnana, the mind clear as great bliss. Then, son, you meditate on going to the eastern sky! Ema, is there a place to go? Is there a guide to go? Is there a consciousness that goes? Likewise, apply that to the south, west, and north, and meditate that in the center of the sky, on top of a radiant sun mandala. As it goes higher and higher, mind and sky merge, without a place to return. In a state of non-thought, in empty clarity without grasping, causing one to rest in equanimity. The nature of mind is like the sky, that is self-
Tibetan
་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན༔། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ༔། དེ་ཡང་དང་པོ་རྣམ་རྟོག་དང་༔། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔། གྲགས་སྟོང་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་རྗེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ༔། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རྫོགས་སོ༔། ས་མ་ཡ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། ༈། དོན་གཉིས་པ་ཁྲིད་ལ་གསུམ་ལས༔། སྔོན་འགྲོ་ནི་ལག་པ་སྤྱི་བོ་ལ་མ་རེག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བརྐྱང་༔། རྐང་པའི་མཐིལ་སྤྲད་དེ་བསྐྱེད༔། སྐེད་པ་བསྲང་ལ་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་མེ་འབར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ་ཞག་གཅིག་འབད་ནས༔། ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་འཕྲོས་ནམ་མཁའ་གང་བས༔། ཧཱུྃ་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་བསྒྲགས༔། ཧཱུྃ་རྣམས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་དུ་སོང་༔། རྡོ་རྗེ་ཡང་ཇེ་མཐོར་འགྲོ་ཞིང་ཧཱུྃ་སྒྲས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམས་ལ༔། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་སྙན་ལ་གདངས་རིང་བ་ཞག་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་འབད་དོ༔། དེ་ནས་མཚན་མོ་ཉལ་དུས་རྣམས་སུ་དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་དུ་རྣལ་ལ་དབབ་པ་ཡང་བྱའོ༔། དེ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ནི༔། ཤར་དུས་གང་ནས་བྱུང་༔། གང་ན་འདུག༔། ཡལ་སོང་དུས་གར་སོང་༔། ཁ་དོག་ངོས་བཟུང་ཇི་ལྟར༔། ཤར་བ་དང་འཆར་མཁན་གཉིས་གཉིས་སུ་གྲུབ་བམ་ཞེས་ཞག་གསུམ་དུ་བརྟག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ༔། དེ་དག་ནི་སྔོན་འགྲོ་དམ་པའོ༔། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ༔། གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་༔། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་གཉིས་ལས༔། དང་པོ་ནི་ཚོགས་གཏོར་དང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ༔། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་སྟེ༔། སེམས་ལ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས༔། བཅས་བཅོས་དང་དགག་སྒྲུབ་མ་བྱེད༔། ནང་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་འཆར་བ་དང་འཆར་མཁན་མ་གྲུབ༔། ངོ་བོ་དང་ངེས་གཟུང་མ་གྲུབ༔། ཆུའི་རི་བོ་ལྟར་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་གྲོལ་བས།། གཏང་གཞག་དང་རེ་དོགས་མ་བྱེད༔། ཕྱི་སྣང་ཐོག་ཏུ་གཞག་པས༔། ནང་རིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ནས་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ་གནས་པ་ནི༔། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས༔། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པས༔། རིག་རྩལ་རྗེས་མེད་དུ་ཐོང་ཞིག༔། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ༔། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ༔། གསང་བ་དུ
Chinese
本觉智慧之实相，本净任运之自性。大圆满之句义灌顶珍宝。彼亦首先是分别念，为了了知五根之识自解脱，于显空等作介绍后，介绍如同虚空之义乃是甚深要点。将灌顶分别之义汇集为一即圆满。萨玛雅。嘉嘉嘉。 接下来，第二义为引导，其中有三：前行是手不触及顶门，合掌而伸展，足底相合而生起，腰背挺直，观想蓝色金刚火焰的脐轮处以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示为一，精勤于一日。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字充满虚空，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音如千龙轰鸣般宣唱，观想所有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字在虚空中央来回游动，自身化为金刚，内外通透，金刚亦逐渐增高，并观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音充满虚空，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），声音悦耳而悠长，如是次第精勤三日。之后，夜晚睡眠之时，亦应处于不作忆念思索之状态。 接下来，对于现在的心，显现种种念头分别，当显现之时，从何处而来？位于何处？消失之时，去往何方？颜色形状如何？显现者与显现之物是否为二？如是令其观察三日。这些是殊胜的前行。 接下来是正行，分为基位本净立断之介绍，以及道位任运顿超之介绍。 首先是，会供朵玛之后祈祷： 嗟！具缘者，外境显现之种种皆如梦境，虽于心中显现，然于实义上并不成立，故不作取舍与断立。内在念觉显现种种，然显现者与显现之物并不成立，本体与所执并不成立，如水中之山般，无踪迹而解脱，故不作取舍与希忧。于外境之显现上安住，内在之觉性于当下解脱，安住于心无散乱之状态，乃是普贤王如来之密意，故无论显现何物，皆知为法性，觉性之作用无踪迹而放舍。外五大，内五蕴，秘密
English
The nature of spontaneously perfect original purity, the state of primordial wisdom! The precious empowerment of the Great Perfection. Furthermore, first of all, conceptual thoughts, in order to know the self-liberation of the five senses' consciousness, after introducing emptiness and so on, introducing the meaning like the sky is the crucial point. Gathering the meaning of the separated empowerments into one is complete. Samaya. Gya Gya Gya. Then, the second meaning is guidance, of which there are three: The preliminary practice is to stretch out with palms joined without touching the crown of the head, bring the soles of the feet together to generate, straighten the waist, and meditate on the navel center marked with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of blue vajra fire as one, striving for one day. From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)radiate Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)filling the sky, proclaim the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)as if a thousand dragons are roaring. Visualize all the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)moving back and forth in the center of the sky, and oneself transforming into a vajra, becoming transparent inside and out. The vajra also gradually increases in height, and visualize the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)filling the sky, reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)with a pleasant and long tone, striving gradually for three days. Then, during nighttime sleep, one should also settle into a state of not thinking or contemplating. Then, the current mind, which arises as various thoughts and concepts, when it arises, from where does it come? Where does it reside? When it disappears, where does it go? What is its color and shape? Are the arising and the ariser established as two? Let them be examined for three days. These are the supreme preliminaries. Then, in the main practice, there are two introductions: the introduction to the ground of original purity, Trekchö, and the introduction to the path of spontaneous perfection, Tögal. First, after the Tsok offering and prayer, O fortunate ones, all the various appearances of the outer world are like dreams. Although they appear in the mind, they are not established in reality. Therefore, do not engage in acceptance or rejection, affirmation or negation. Inner awareness appears as various thoughts, but the ariser and the arising are not established. The essence and the object of grasping are not established. Like a mountain in water, they dissolve without a trace. Therefore, do not engage in acceptance or rejection, hope or fear. By placing it on the appearance of the outer world, inner awareness is liberated on the spot, and abiding in the state of mind without distraction or contraction is the intention of Samantabhadra. Therefore, whatever appears, know it as the nature of reality, and release the activity of awareness without a trace. Outer five elements, inner five aggregates, secret