Tibetan
༄༅། །ཟབ་མོ་རབ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡང་ཡོད། རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲའི་སྐོར། ཟབ་མོ་རབ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་འོད་སྟོང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །བདེ་ཆེན་གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཅིང༌། །ཀུན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ། ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །ཟབ་མོའི་གནད་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ། །འདིར་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཆད་པ་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་མ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཐོབ་ནས། དེ་ཉིད་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག །འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོས་རྣལ་ལ་དབབ། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད། མཇུག་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། དེས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དབབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐག་ལྟར་འབད་རྩོལ་བྱར་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ལས། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ནི་གང་ཤར་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉེན་པོའི་བློ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའང་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར་བ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ། གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་སེམས་ཡེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ། གནས་སྐབས་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནུབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་ཞི་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལས། རྟོག་ཚོགས་དབའ་རླབས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་རང་འགྲོས་སུ་གྲོལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པས་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་གཞི་བྲལ་ཆེན་པོར་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པ་རྣམ་དག་གིས་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་སྒོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། ནང་གི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཤར་བས། སྣང
Chinese
༄༅། །名为甚深分别之论著。也有积累资粮，关于珍贵纸张的部分。 名为甚深分别。顶礼吉祥宝生。以智慧光芒日月之轮，照亮大乐四洲之世界，一切之导师，本初即是佛陀，顶礼原始之怙主。从空行心滴广大之教言秘密中，善加分别甚深之要点。此处宣说圆满具足之法身教法，从上师传承之门生起信心，从口诀之门修持，二者之中，第一是三身大乐之传承。第二，获得尚未成熟之灌顶后，使之解脱之窍诀，分为精进者此生证悟之窍诀 ，中等者中阴解脱之窍诀 ，下等者于自性化身刹土中出气之窍诀三种。第一种也分为前行引入状态，正行介绍，结尾修持方式三种。第一种又分为如何做前行三种，以及由此引入平等性之状态两种。第一种是身语意三种。第二种是身语意三如水断流之自性般，安住于无有勤作之状态。第二正行介绍分为两种，基本立断是任何显现皆无执着的觉性，远离对治之分别念。其中，安住是显现为心的庄严，散发是显现为心的嬉戏，安住于无二平等的境界三种。第一种是自心本来自在，远离收放之状态中，暂时心的运行止息，如海面波浪平息一般。第二种是心性未加修饰之大海状态中，念头如海浪般涌现，自然而然解脱。第三种是由于散发与安住无二，安住于远离破立、希冀、恐惧之大解脱中。第二种是妥噶，通过修习清净，将有形之身转化为光蕴身，从任运成就之身之坛城中，打开如来之秘密门，以外界清净之虚空，内里之境智慧之灯显现，显
English
༄༅། །A treatise called Profound Discrimination. There is also accumulation of merit, about precious paper. Called Profound Discrimination. Homage to glorious Ratnasambhava. With the wheel of wisdom light, sun and moon, illuminating the world of great bliss, the four continents, the guide of all, primordially enlightened, homage to the primordial protector. From the vast teachings and secrets of the Dakini Heart Drop, may the profound points be well distinguished. Here, in explaining the perfectly complete Dharma of the Dharmakaya, there are two aspects: generating faith through the lineage of the Lamas, and practicing through the means of oral instructions. The first is the lineage of the three Kayas of great bliss. The second, having received the empowerment that ripens, is the instruction that liberates it, divided into three: the instruction for the diligent to attain enlightenment in this life, the instruction for liberation in the Bardo for the intermediate, and the instruction for exhaling breath in the realm of the Nirmāṇakāya for the lowest. The first of these also has three parts: the preliminaries that bring one into the natural state, the main part of introduction, and the conclusion of how to practice. The first of these has two parts: how to do the three preliminaries, and how to bring one into the state of equality. The first of these is the three aspects of body, speech, and mind. The second is to abide in a state where body, speech, and mind are like a stream that has run dry, without effort. The second, the main introduction, has two parts. The basic cutting through is the awareness that whatever arises is without grasping, free from the intellect of an opponent. That is, abiding is appearing as the adornment of the mind, radiating is appearing as the play of the mind, and abiding in the state of non-duality and equality. The first is that in the state where one's own mind is naturally free from contraction and expansion, the temporary activity of the mind subsides, like waves calming on the ocean. The second is that from the state of the uncorrected ocean of mind itself, the play of thoughts arises like waves, and is liberated naturally. The third is that since there is no duality of radiating and abiding, one abides in great liberation, free from the basis of affirmation, negation, hope, and fear. The second is Tögal, the practice of purifying the impure into a rainbow body through pure practice, opening the secret door of the Tathāgata from the mandala of the spontaneously accomplished body, with the outer sphere of pure space, the inner sphere of the lamp of wisdom arising, appear
Tibetan
་སེམས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མཐོང་བ་བརྡའི་ཡུལ་དུ་དབང་པོས་བལྟར་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་གནད་བསྟན་པ། སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ལུགས་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སེང་གེ་གླང་པོ་དྲང་སྲོང་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་གཞི་ལ་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་འཆར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བསྟན་པའོ། །འཆར་སྒོ་གསུམ་ནི། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་འཆར་སྒོ་སྟོང་ལ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་འཆར་སྒོ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་སྒོ་འཕེལ་སྣང་འཕྲོ་འདུ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་སྒོས་ལམ་བཞིའི་དྲོད་ཚད་བཟུང་བ་སྟེ། ལམ་བཞིའི་དྲོད་ཚད་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཐིག་ལེ་སུམ་སྦྲེལ་དུ་མཐོང་བས་ཚོག་ལམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཚུལ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་རིག་རྒྱ་ཆེར་སྣང་བས། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་བཞི་ཇི་ལྟར་སྐྱེལ་ཚུལ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སུ་འཆར་ཚུལ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་མཐོང་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་བསྒོམ་དུ་མེད་པས། ཕྱི་ནང་གི་རྡོས་བཅས་རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་དགུ་ཟད་པས། སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་ཚུལ། གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྲོལ་ཚུལ། གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་མཐོང་ཚུལ། དེ་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ། ཁྲོ་བོའི་སྣང་བ་ལ་གཞི་ཐོག་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ཚུལ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རིག་པ་གསུམ་བརྙེས་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྙིང་ཏིག་རྒྱ་ཆེའི་དོན་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ། །རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་ཞེས་པར། །རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲའི་ངོས་ལ་
Chinese
使心解脱于光明之中，在所见表相之境中，为根识所能见。第三，所示为结尾修持之法，以三种坐姿为基础，以三种观看方式指示要点，以及四种显现之呈现方式，共有三点。第一点是，以狮子、大象、圣人三种姿势，指示三身安住于基础之方式。第二点是，以法身、报身、化身三者，指示三种显现之门之要点。三种显现之门是：本体法身之显现之门，空性且离于执取；自性报身之显现之门，五光任运成就而明亮；大悲化身之显现之门，具有增长、显现、放射与收摄。第三点是，以四种显现之门把握四道之暖相。四道之暖相是：在法性现前的显现中，见到三联明点，从而了解如何圆满资粮道三种；在证悟增长的显现中，虚空智慧广大显现，梦境解脱于光明，从而了解如何度过加行道四种；在觉性达到顶点的显现中，显现为身与智慧，从而了解见道中无分别之功德如何显现为百千万种；在法性穷尽的显现中，对于已见之义不再有可修之物，内外有碍之念头连同粗、中、小九种全部耗尽，从而了解如何行过修道九地之方式。第二是，于中阴第一寂静法身之显现中，解脱于本初清净之方式；第二，于任运成就报身之中阴，解脱于任运成就之方式；第三，于任运成就化身之显现中，解脱于二无别智慧之方式，共有三种。第三，见到自性化身之显现之方式，于彼之中清净烦恼之习气，于忿怒尊之显现中，解脱于基位原始智慧之方式，共有三种。于彼等之中解脱之时，在达到究竟无学道时，获得佛陀、菩提、觉性三种，身与智慧无有分离，自然任运成就地成办利益众生之事。如是甚深意义之要点，以分类之方式，为了轻易通达广大心髓之意义，无垢光尊者于名为冈底斯白顶邬金宗（冈仁波齐峰白色山顶莲花生大师修行地）之处，在珍宝般的纸面上。
English
It causes the mind to be liberated into luminosity. In the realm of visible signs, it is perceptible to the senses. Third, it shows how to practice the conclusion, based on three postures, indicating the key points with three ways of looking, and the ways in which the four appearances arise, there are three points. The first point is that the lion, elephant, and sage show how the three bodies reside on the ground. The second is that the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya show the key points of the three doors of manifestation. The three doors of manifestation are: the essence of the Dharmakaya's door of manifestation is emptiness and devoid of conceptualization; the nature of the Sambhogakaya's door of manifestation is the spontaneous manifestation of five lights; the compassion of the Nirmanakaya's door of manifestation is the appearance of increase, emanation, and absorption. The third is that the four appearances hold the warmth of the four paths. The warmth of the four paths is: in the appearance of the manifestation of reality, seeing the three-linked bindu, how the three accumulation paths are completed; in the appearance of increasing experience, the vastness of space and awareness appears, and dreams are liberated into luminosity, how the four paths of joining are traversed; in the appearance of the maturity of awareness, appearing as body and wisdom, how the qualities of non-conceptualization in the path of seeing manifest as hundreds and thousands; in the appearance of the exhaustion of reality, there is nothing to meditate on beyond what has been seen, and the nine great, medium, and small aggregates of external and internal objects and thoughts are exhausted, how the nine grounds of the path of meditation are traversed. The second is: in the first bardo, the peaceful appearance of the Dharmakaya, how to be liberated into primordial purity; second, in the bardo of the spontaneously accomplished Sambhogakaya, how to be liberated into spontaneous accomplishment; third, in the appearance of the spontaneously accomplished Nirmanakaya, how to be liberated into non-dual wisdom, there are three. Third, how to see the appearance of the nature Nirmanakaya, how to purify the habitual tendencies of afflictions in it, and how to be liberated into the wisdom of the ground in the appearance of the wrathful ones, there are three. When liberated into these, having attained the three Buddha, Bodhi, and Rigpa on the ultimate path of no more learning, body and wisdom are inseparable, and the benefit of sentient beings is naturally and spontaneously accomplished. Thus, the essence of the profound meaning, by way of classification, in order to easily understand the meaning of the vast heart essence, the Stainless Light at the place called Gangri Todkar Orgyen Dzong (Mount Kailash White Top, Padmasambhava's practice place), on the surface of precious paper.