Tibetan
ལ་སྟུག་པོ་སྟེ༔ ལྷ་ནི་རིན་ཆེན་གཞལ་མེད་ཁང་༔ དུད་འགྲོ་ས་ཕུག་སྤྱིལ་པོར་མཐོང་༔ ཡི་དྭགས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ༔ ཇོ་རྡུམ་ཕྱར་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་༔ དམྱལ་བར་འགྲོ་ན་སྤྱི་གཙུག་ལོག༔ མཐོ་རིས་ལ་ནི་གྱེན་ལྟ་སྙམ༔ དུད་འགྲོ་འཕྲེད་ཀྱི་རྣམ་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ རླུང་ལྔའམ་དུག་ལྔ་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་བྱང་གི་ལམ་ལྔ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ཡང་ལྷར་སྐྱེ་ན་རྣམ་བྱང་དཀར་པོ་ལ་འཛིན༔ དེར་འགྲོགས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མཐོང་༔ དེ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པས་དེར་ཕྱིན་པ་སྙམ་ལ་རྫུས་ཏེ་ཁྲོངས་ཀྱིས་སྐྱེའོ༔ མིར་སྐྱེ་ན་རྣམ་བྱང་སྔོན་པོའམ་དམར་པོ་ལ་འཛིན༔ མིའི་གླིང་བཞིའི་སྣང་བ་སོ་སོར་འཆར་ཏེ༔ ཤར་ལུས་འཕགས་པོར་སྐྱེས་ན་ངང་པ་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོར་སྣང་༔ བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་སྐྱེ་ན་གླང་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོ༔ ནུབ་བ་གླང་སྤྱོད་དུ་སྐྱེ་ན་རྟ་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོ༔ འཛམ་བུ་གླིང་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བས་ཁང་བཟངས་ཉམས་དགའ་བ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཉམས་དགའ་བ་ དང་༔ དགེ་འདུན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ངོ་༔ དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་རྣམ་བྱང་ལྗང་གུ་ལ་འཛིན་དེར་འགྲོགས་ལ་ཁ་ཆར་དང་བུ་ཡུག་གིས་བདས་ནས་ས་ཕུག་དང་སྤྱིལ་བུ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་༔ དེར་འབྲོས་ཡིབས་སྙམ་ཙ་ན་སྐྱེ་གནས་འཛིན༔ ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་ན་རྣམ་བྱང་སེར་པོ་ལ་འཛིན༔ སྤྱི་གཙུག་ལོག་པའི་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་འགོག་ཐབས་ནི་དབང་བཞིའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་དགག་པ་ནི་ཞལ་ལས་ཤེས༔ དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྲིད་པ་བར་དོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ༔ དེ་ནས་ཐུན་མོང་དུ་སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་བདུན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་དང་༔ དགེ་བ་བཅུ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་གནས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ༔ འདོད་པ་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་དོ༔ དེ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ༔ འཐབ་བྲལ༔ དགའ་ལྡན༔ འཕྲུལ་དགའ༔ གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་འདོད་ལྷ་གཟུགས་མེད་དོ༔ གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་ཏེ༔ བསམ་གཏན་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི༔ ཚངས་རིས་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན༔ ཚངས་ཆེན་འོད་ཆུང་ཚན་མེད་འོད༔ འོད་གསལ༔ དགེ་ཆུང་༔ ཚད་མེད་དགེ༔ དགེ་རྒྱས༔ སྤྲིན་མེད༔ བསོད་ནམས་སྐྱེས༔ འབྲས་བུ་ཆེ་བ༔ མི་ཆེ་མི་གདུང་༔ གྱ་ནོན་སྣང་བ༔ ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང་༔ འོག་མིན་ནོ༔ གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ནི༔ ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས༔ རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས༔ ཅི་ཡང་མེད་པ༔ ཡོད་མིན་མེ
Chinese
山高耸立，天神视之为珍宝无量宫殿， 畜生视之为土穴茅棚， 饿鬼视自身肢体， 如同焦土燃烧， 地狱众生头朝下， 欲生天界仰头望， 畜生之相则横行。 如是说， 五气或五毒聚合，显现清净缘起五道， 成为天神则执着白色清净相， 与之相伴，视之为珍宝宫殿， 喜爱贪执，心想前往，遂化生于其中。 成为人类则执着蓝色或红色清净相， 显现四大部洲各自景象， 生于东胜身洲则显现天鹅雌雄点缀之湖， 生于北俱卢洲则显现公牛母牛点缀之湖， 生于西牛贺洲则显现骏马雌马点缀之湖， 赡部洲（地球）之人福德广大，故显现悦意楼阁、悦意园林，以及僧众之寺庙等。 成为畜生则执着绿色清净相，与之相伴，为冰雹暴风所逐，视之为土穴茅棚等， 心想逃遁躲避，遂执着于生处。 成为饿鬼则执着黄色清净相， 阻止头朝下的恐怖景象显现之方法，乃以四灌顶之现观遮止，此理当于口诀中知晓。 以上已讲述至有生中阴之解说。 其后，共同而言，各自以业力取生之方式，乃以具足七种有漏戒律之果报，以及与十善相关之道所成就之三天界，即欲界、色界、无色界。 其中，四大天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天等皆为欲界天，无色界天。 色界有十七处，十二禅天为： 梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。 无色界四处为： 空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
English
Mountains stand tall, gods perceive them as priceless, immeasurable palaces, animals see them as burrows and huts, hungry ghosts see their own limbs as scorched earth burning, hell beings have their heads facing downwards, those wishing to be born in the heavens look upwards, and animals have a horizontal appearance. Thus it is said, when the five winds or five poisons gather, the five paths of pure interdependence manifest. When born as a god, one clings to the white pure aspect, associating with it, seeing it as a precious palace. Rejoicing and clinging to it, thinking of going there, one is miraculously born there. When born as a human, one clings to the blue or red pure aspect, and the appearances of the four continents manifest separately. If born in the Eastern Continent of Superior Body, a lake adorned with male and female geese appears. If born in the Northern Unpleasant Sound Continent, a lake adorned with male and female bulls appears. If born in the Western Enjoyer of Cattle Continent, a lake adorned with male and female horses appears. The people of Jambudvipa (Earth) have great merit, so pleasant mansions, pleasant gardens, and monasteries of the Sangha appear. When born as an animal, one clings to the green pure aspect, and being driven by hail and blizzards, one sees burrows and huts, etc. Thinking of fleeing and hiding there, one clings to the place of birth. When born as a hungry ghost, one clings to the yellow pure aspect. The method to prevent the fearful appearance of having one's head facing downwards is to block it with the realization of the four empowerments, which should be known from the oral instructions. Up to this point, the explanation of the bardo of existence has been taught. After that, in general, the way each being takes birth according to their karma is through the results of the seven types of defiled moral conduct, and the three realms of gods that are accomplished through the path associated with the ten virtues: the desire realm, the form realm, and the formless realm. Among them, the Four Great Kings, the Thirty-three Gods, the Yama Gods, the Tushita Gods, the Gods Who Delight in Emanation, and the Gods Who Control Others' Emanations are all desire realm gods and formless realm gods. The form realm has seventeen abodes: the twelve meditative absorptions are the Brahma Assembly, Brahma Retinue, Great Brahma, Limited Light, Immeasurable Light, Clear Light, Limited Virtue, Immeasurable Virtue, Abundant Virtue, Cloudless, Born of Merit, Great Fruit, Non-Great Non-Affliction, Surpassing Appearance, Extremely Visible, and Akanishta. The four formless absorptions are Infinite Space, Infinite Consciousness, Nothingness, and Neither Existence Nor Non-Existence.
Tibetan
ད་མིན་དང་བཞིའོ༔ ལྷ་མིན་ལ་གནས་བཞི་ཡོད་དེ༔ སྣང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ན་ལྷ་མིན་རྒྱལ་པོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག༔ ཟླ་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་ན་འགུལ་ཕྲེང་བསྟན་པ༔ གནས་བཟང་པོ་ན་མེ་ཏོག་ཕྲེང་༔ མི་གཡོ་བ་ན་ལྷ་མིན་དབང་པོ་ཐག་བཟང་གནས་སོ༔ ལོངས་སྤྱོད་ལྷ་དང་མཉམ༔ སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཟག་བཅས་དགེ་བ་ཕྲག་དོག་དང་འདྲེས༔ མིར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བཅུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ༔ དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ༔ གཏི་མུག་ དང་༔ ཆོས་སྤོང་ངོ་༔ རིགས་བྱེ་བྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ༔ ཁྱད་པར་བྱིངས་ན་གནས་པ་དང་༔ ཁ་འཐོར་རོ༔ ལྷ་ཀླུ་མི་གསུམ་ཀར་ཁྱབ་བོ༔ སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལའང་༔ སྒོ་ང་སྐྱེས་བྱ༔ འབུ་སྲིན་དྲོད༔ རྟ་གླང་ལ་སོགས་མངལ་སྐྱེས༔ རྫུས་སྐྱེས་ནི་ལྷ་དང་དམྱལ་བའོ༔ ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི༔ སེར་སྣ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ ཕྱི་སྒོ་ཁུལ༔ སྤྱི་མཐུན་སྒྲིབ་པ་ཅན༔ མཁའ་ལ་རྒྱུ༔ མི་མ་ཡིན་རྣམས་སོ༔ དམྱལ་བ་ལ་ཡང་སོས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་བསད་པ༔ ཐིག་ནག་གི་རྒྱུ་སྲོག་གཅོད་མ་སྦྱིན་ལེན༔ བསྡུས་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེའི་ཁར་འདོད་ལོག་སྤྱད་པ༔ ངུ་འབོད་ཀྱི་རྒྱུ་དེའི་ཁར་ཚུལ་ལྡན་དང་བསམ་གཏན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ༔ ངུ་འབོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་དེའི་ཁར་ཆོས་མི་བདེན་བརྗོད་པ༔ ཚ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ༔ དེའི་སྟེང་ལོག་པར་ལྟ་བ༔ རབ་ཏུ་ཚ་བ་ནི་མི་དགེ་བཅུ་རྫོགས་པ༔ ཁྱད་པར་བླ་མ་མཆེད་ལ་བརྙས་ཤིང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་༔ མཚམས་མེད་ལྔས་མནར་མེད་དུ་སྐྱེའོ༔ གྲང་དམྱལ་གྱི་རྒྱུ་ནི༔ རྟེན་གསུམ་ན་བཟའ་བཤུས་པ༔ འཕགས་པ་དང་སྐྱེ་འགྲོའི་གོས་བཤུས་པ༔ གསོན་ལྤགས་བཤུས་པ༔ སྤུ་བལ་སོགས་བྲེག་པའོ༔ རྣམ་གྲངས་ནི༔ ཆུ་བུར་ཅན༔ ཆུ་བུར་རྡོལ་པ་ཅན༔ ཨ་ཆུ་ཟེར་བ༔ སོ་ཐམ་ཐམ་པ༔ པད་མ་ལྟར་གས་པ༔ པད་མ་ལྟར་ཆེར་གས་པ༔ ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ༔ ཨུཏྤལ་ལྟར་ཆེར་གས་པའོ༔ གནས་ནི༔ དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས༔ ཉི་ཚེ་ཞེས་བྱ་འཛམ་གླིང་གི༔ ཁྲོད་དང་མུ་ཁྱུད་གླིང་བར་གྱི༔ མུན་པ་ལ་སོགས་རྣམས་སུ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༦༽བར་དོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང་སྐྱེ་གནས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པ། - PAGE 68 -- PAGE 67 -- PAGE 63 -
Chinese
阿修罗有四种：名为显现之处，有阿修罗国王百亿俱胝；名为月鬘之处，宣说动鬘；名为善处，有花鬘；名为不动之处，阿修罗主大力善住于此。受用与天相同，转生的因是具有遗漏的善业与嫉妒混合。转生为人的因是具有遗漏的十善业。转生为旁生的因是愚痴和舍弃佛法。种类有三十六种。特别的是，居住在根本处，也有分散的。遍布于天、龙、人三者之中。出生的方式也有四种：卵生、虫类湿生、马牛等胎生、化生是天和地狱。转生为饿鬼的因是吝啬。分类是：外门处、共同障碍者、游行于空中、非人等。地狱中，复活地狱的因是不杀人。黑绳地狱的因是杀生、不给予和拿取。众合地狱的因是在此基础上行邪淫。号叫地狱的因是在此基础上损害持戒者和禅定。大号叫地狱的因是在此基础上说不真实的法。热地狱的转生之因是在此之上具有邪见。极热地狱是圆满了十不善业。特别是，轻蔑上师道友并破誓言，以及犯五无间罪会转生到无间地狱。寒冷地狱的因是剥夺三宝的衣服，剥夺圣者和众生的衣服，剥活人的皮，剪毛等。种类是：具水泡者、水泡破裂者、名为阿秋者、牙齿颤抖者、如莲花般裂开者、如莲花般大裂开者、如乌 উৎপལ་（梵文：utpala，utpala，汉语：青莲花）般裂开者、如乌 উৎপལ་（梵文：utpala，utpala，汉语：青莲花）般大裂开者。处所是：在《正念经》中说：名为近日之处，在赡部洲的中间和周围的洲之间，存在于黑暗等处。这是《祖先的遗产》中，龙钦饶降的著作集，第六卷，中阴的体性解释和转生之处的因的阐述。
English
There are four types of Asuras: The place called Manifestation, where there are a hundred billion kotis of Asura kings; the place called Garland of Moons, where the moving garland is taught; the place called Good Place, where there is a garland of flowers; and the place called Unmoving, where the Asura lord, Tag Sang, dwells. Their enjoyment is equal to that of the gods. The cause of rebirth is virtuous deeds mixed with jealousy, which are tainted with outflows. The cause of rebirth as humans is the ten virtuous deeds, which are tainted with outflows. The cause of rebirth as animals is ignorance and abandoning the Dharma. There are thirty-six different types. In particular, they dwell in the main places, and also scattered. They are prevalent among gods, nagas, and humans. There are also four ways of being born: egg-born, moisture-born insects, womb-born horses and cattle, and miraculously born gods and hell beings. The cause of rebirth as pretas is miserliness. The classifications are: outer gate areas, those with common obscurations, those who roam in the sky, and non-humans. In hell, the cause of the reviving hell is not killing people. The cause of the black line hell is killing, not giving, and taking. The cause of the crushing hell is engaging in sexual misconduct on top of that. The cause of the crying hell is harming those who uphold discipline and meditation on top of that. The cause of the great crying hell is speaking untrue Dharma on top of that. The cause of rebirth in the hot hells is having wrong views on top of that. The extremely hot hell is the completion of the ten non-virtuous deeds. In particular, those who despise their guru and Dharma brothers and sisters and break their vows, as well as those who commit the five heinous crimes, will be reborn in the uninterrupted hell. The cause of the cold hells is stealing the robes of the Three Jewels, stealing the clothes of noble ones and sentient beings, skinning living beings, and cutting wool and hair. The types are: those with blisters, those with burst blisters, those called Achu, those with chattering teeth, those cracked like lotuses, those cracked greatly like lotuses, those cracked like utpalas, and those cracked greatly like utpalas. The location is: In the Mindfulness Sutra, it says: The place called Near Day, between the middle of Jambudvipa and the surrounding continents, exists in darkness and so on. This is from The Legacy of the Ancestors, the Collected Works of Longchen Rabjam, Volume 6, Explanation of the Nature of the Bardo and Elucidation of the Causes of the Places of Rebirth.