Tibetan
༄༅། ཁྲེགས་ཆོད་ངོ་སྤྲོད་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་བཞུགས་སོ༔ EMBED Photoshop.Image.7 \s ངོ་བོ་ཁྱབ་བརྡལ་དོན་གྱི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྐལ་ལྡན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ༔ གནད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་ལས༔ ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ལོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ༔ མ་བཅོས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཡེ་ནས་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་དོན༔ རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པའི་གདིང་མ་ཐོབ་ན་དོན་མེད་དེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོར་རྫོགས༔ ངོ་བོ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན༔ དེ་མེད་ཚིག་སོགས་དོན་མེད་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས་གདངས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྲ་མོ་འདི༔ སྟོང་གསལ་དུ་མ་ཤེས་པས་བདག་འཛིན་རང་རྒྱུད་དུ་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ་བཏགས་གྲོལ་ལས༔ སྲིད་པའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཉིད༔ ཅེས་སོ༔ དེའི་རྩ་བ་རྩད་བཅད་པ་ནི༔ སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ་བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདིའི་མར་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་དེ་གང་ཡིན༔ ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་གང་གིས་འདོད༔ བདེ་སྡུག་གི་རྟེན་ཐམས་ཅད་གང་གིས་བྱེད༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོ་སོ་བས་བྱེད་དམ་ཚོགས་པ་གཅིག་པས་བྱེད༔ བརྟགས་པས་བྱེད་མཁན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ་ནི༔ བྱེད་མཁན་སེམས་སུ་འདུག་ན་སེམས་ཀྱི་གཞི་འཁོར་འདས་ཙམ་དུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་ནས་དང་པོ་སེམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་དེ་གང་ཡིན༔ སུས་བཟོས༔ ཇི་ལྟར་འཁྱམས་པ་ཡིན་བརྟགས་པས་དེ་གང་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ༔ འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ་མེད༔ དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི༔ དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་གཞིའི་མ་ཚང་མ་རྙེད་ཀྱང་༔ འཁོར་འདས་སུ་འཛིན་པའི་རྩ་བ་འདི་ཇི་སྲིད་དུ་བརྟགས་ཏེ༔ ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ལུས་ཕྱི་ནང་མགོ་མཇུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་གང་ནས་བྱུང་༔ རྩ་བ་ཅི་ལས་སྐྱེས༔ ད་ལྟ་གང་ན་གནས༔ ཇི་ལྟར་བརྟེན༔ ཐ་མ་གང་ནས་གང་དུ་འ
Chinese
༄༅།། 彻却（khregs chod）窍诀究竟解脱广阔虚空安住。 EMBED Photoshop.Image.7 \\s 顶礼自性周遍意义之虚空！ 具缘者趋入道时，窍诀口诀教授有二：彻却与脱噶（thod rgal）。 初者： 犹如显现存在一切法，无有局限偏袒，不作意勤作，本来远离之自性本净之义，若未获得相续中证悟之把握则无意义。 克隆萨（klong gsal）云： 乘之诸法圆满于自性，自性诸法一切之义，若无彼等词等则无意义。 如是，彻却之基础意义如实介绍极为重要。 初者，斩断分别念： 心之自性空性，于任何亦不成立，然显现种种光芒之细微者，未识空明故执着我执自续而流转轮回，如《解脱系缚》（btags grol）云： 有之根本即我执。 如是。 彼之根本斩断者： 于一补特伽罗，一切行止之前，此身语意三者之外无有可行之处故，此身语意三者中流转轮回者为何？ 向上欲求获得成佛者以何欲求？ 一切苦乐之所依以何而作？ 身语意三者各自而作耶？或集合一处而作耶？ 审察之后，决定作者之根本为心。 克隆萨云： 唯一者轮回涅槃一切之基。 如是。 彼后，寻觅心之过失： 作者若住于心，则心之基础未分轮回涅槃之前，最初心流转轮回者为何？ 谁所造？ 如何流转者？审察之后，彼于任何处亦不可得。 《摩尼宝鬘》（mu tig phreng ba）云： 初始本净中，无有称说为迷乱，如是无迷乱者亦何有？ 是故迷乱本初即清净。 如是。 彼后，审察生处住三者： 如是虽未得基础之过失，然执着轮回涅槃之根本如是审察，外器内情，身内外，头尾等处从何处生？ 根本从何而生？ 如今住于何处？ 如何依靠？ 最后从何处往何处？
English
༄༅།། The ultimate liberation of Trekchö (khregs chod) introduction dwells in the vast expanse. EMBED Photoshop.Image.7 \\s Homage to the expanse of essence, all-pervading meaning! When the fortunate enter the path, there are two key instructions: Trekchö and Tögal (thod rgal). The first is: Just as all phenomena of appearance and existence are without limitation or bias, the meaning of the essence of primordial purity, which is unadulterated and free from effort and striving, is meaningless if the certainty of realization is not obtained in the continuum. Klongsal says: All the dharmas of the vehicle are perfected in essence, the essence is the meaning of all dharmas, without it words and so on become meaningless. Thus, it is very important to introduce the basis of Trekchö as it is. First, cutting off conceptual thought: This subtle essence of mind, which is empty and unestablished in anything, yet manifests in various forms, wanders in samsara because it does not know emptiness and clarity and clings to self-grasping as its own continuum, as Tagdrol (btags grol) says: The root of existence is self-grasping itself. So it is. Cutting off its root: For one individual, before all actions, there is nowhere else to go other than these three, body, speech, and mind. So, who is the one who wanders in samsara among these three, body, speech, and mind? Who desires to attain Buddhahood upwards? Who does all the bases of happiness and suffering? Do the three, body, speech, and mind, act separately, or do they act together as one? After examining, it will be determined that the root of the actor is the mind. Klongsal says: The one and only basis of all samsara and nirvana. So it is. Then, searching for the flaw of the mind: If the actor resides in the mind, then before the basis of the mind is divided into samsara and nirvana, who is the one who initially wanders in samsara? Who made it? How does it wander? After examining, it cannot be found anywhere. The Garland of Pearls (mu tig phreng ba) says: In the primordial purity of the beginning, there is no mention of delusion. Likewise, what is it that is not deluded? Therefore, delusion is primordially pure. So it is. Then, examining the three places of origin, dwelling, and going: Even though the flaw of the basis is not found, examine the root of clinging to samsara and nirvana in this way. From where do the outer container, the inner contents, the body, the inside and outside, the head and tail, and so on arise? From what does the root arise? Where does it dwell now? How does it rely? Finally, from where to where?
Tibetan
གྲོ༔ འགགས་པ་ཡིན་ནམ་བརྟགས་པས་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་༔ གང་དུ་ཡང་མི་གནས༔ གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ༔ རྩ་བྲལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་གོ་བར་འགྱུར་རོ༔ བཏགས་གྲོལ་ལས༔ ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟོང་གྲོལ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་གཞིག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་རྙེད༔ ཇི་ལྟར་ཡང་མ་མཐོང་བས་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་རྩ་བྲལ་དུ་འདུག་པས་བདག་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་བདག་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་ཙ་ན་གཟུང་འཛིན་སྲིད་རྩའི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བས་དཔེར་ན་རྩ་བ་བཅད་པའི་སྡོང་པོ་ལ་ལོ་འདབ་ངང་གིས་སྐམ་པ་བཞིན་ནོ༔ ལུང་ལས༔ ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་ཤེས་ན༔ གཞི་དོན་མངོན་གྱུར་རང་སར་གྲོལ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ རིག་པའི་རང་རྩལ་མི་དྲན་དགུ་དྲན་འདི་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རགས་པ་དང་༔ ཕྲ་བ་དང་༔ ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་དེ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད༔ རང་ཤར་རང་གྲོལ༔ ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ལས་མ་འདས་ཏེ༔ རྒྱ་མཚོ་ལས་རླབས་གཡོ་བའམ༔ མཁའ་ལ་སེར་བུ་གཡོ་བ་བཞིན་ནོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སེམས་ལས་དྲན་བསམ་རིག་པའི་རྩལ༔ སྣང་ཤེས་དག་ཏུ་གྱུར་ཚད་ཀུན༔ རིག་པ་ཉིད་ལས་ལོགས་ན་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་འཕྲོ་མཁན་གྱི་སེམས་གཞི་ནས་མེད་དེ་དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་ཀྱང་ངོ་བོ་འདི་ཡིན་བསྟན་རྒྱུ་མི་རྙེད་ལ༔ གསལ་ཙམ་རིག་ཙམ་དུ་སྣང་ཡང་དཔེས་མཚོན་དུ་མེད༔ དངོས་སུ་བསྟན་དུ་མེད༔ ཚིག་གིས་འདི་ཞེས་བསྟན་རྒྱུ་མི་རྙེད་དོ༔ དཔེར་ན༔ འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ༔ གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མི་བཏུབ་པའོ༔ རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ འགྱུ་བྱེད་ཉིད་ལ་ཚུར་བལྟས་པས༔ མ་སྤངས་རང་གྲོལ་སེར་བུ་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མེད་དེ༔ སྔར་འདས་པ་མེད་དོ༔ ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད་དོ༔ ད་ལྟར་གནས་པ་ཡང་མེད་དོ༔ ལས་མེད་དོ༔ བག་ཆགས་མེད་དོ༔ མ་རིག་པ་མེད་དོ༔ སེམས་མེད་དོ༔ ཤེས་རབ་མེད་དོ༔ འཁོར་བ་མེད་དོ༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ངོ་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་སྟོང་པ་སྣང་བར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་མེད་བཞིན་དུ་རྩལ་སྣང་ཅིར་ཡང་སྣང
Chinese
卓！审视是否阻滞，然从任何处皆未生起，不住于任何处，亦不往任何处去。将领悟离根绝断、无有迁变的意义。于“系缚解脱”中云：“内外皆审视，本初空性解脱。”如是审视并分解之智慧本身，即使审视，因自性未成立，故微尘亦不可得，无论如何亦未见，故自性之空性安住于离根状态，故我执于自处解脱。如是，于我执自处解脱之际，能取所取、有根之分别念于自处解脱，譬如根已断之树木，枝叶自然枯萎一般。经中云：“若知一切之基彻底清净，则基之意义显现，于自处解脱。” 其后，将分别念认知为心，乃是觉性之自力，此不忆念而忆念之物，名为心。粗大、微细、以及未明示之微细分别念，无不汇集于自显觉性之显现方式中。然其本体乃觉性空性，瓦解无迹，自生自灭，本体不离空明，譬如自大海生波涛，或空中生冰雹。于“虚空光明”中云：“心之忆念思虑觉性力，显现觉知所成一切，不离觉性本身。” 其后，将心认知为空性，如是，散发者之心，从根本上即不存在，如是审视，亦不可得此为何物可供指示，虽显现为略微光明、略微觉知，然无譬喻可喻，无法真实指示，亦无词语可指示。譬如，与非造作之虚空相似之菩提心之法性，任何事物亦无法比拟。经中亦云：“于动摇者本身回视，不舍弃而自解脱，如冰雹。” 于“无字”中云：“于自生智慧之见解，无有观察之境，往昔已逝者不存在，未来将生者不存在，现在安住者亦不存在，业不存在，习气不存在，无明不存在，心不存在，智慧不存在，轮回不存在，涅槃不存在，觉性本身亦非存在，任何显现为智慧者皆不存在，彼一切皆从无执着中生起。” 其后，将空性认知为显现，如是，虽无有，然自力显现任何事物。
English
Dzo! Examining whether there is obstruction, it does not arise from anywhere, does not abide anywhere, nor does it go anywhere. One will understand the meaning of being rootless, severed, and without change. In "Bondage and Liberation" it is said: "Examining both internally and externally, primordial emptiness is liberation." Thus, even when examining the wisdom that examines and dissects, because self-nature is not established, not even a mote of dust can be found. No matter how one looks, it is not seen, so the emptiness of self-nature abides in a rootless state, therefore self-grasping is liberated in its own place. Thus, when self-grasping is liberated in its own place, the grasping of subject and object, the conceptual thoughts that are the root of existence, are liberated in their own place, like a tree whose roots have been cut, its branches and leaves naturally wither. The scripture says: "If one knows the basis of all to be utterly pure, then the meaning of the basis is manifested, liberated in its own place." Thereafter, recognizing conceptual thought as mind, it is the self-power of awareness, this thing that remembers without remembering is called mind. Coarse, subtle, and the subtle conceptual thoughts that are not explicitly stated, all gather in the way awareness manifests itself. However, its essence is awareness-emptiness, dissolving without a trace, self-arising and self-liberating, the essence does not depart from emptiness and clarity, like waves arising from the great ocean, or hail arising in the sky. In "Vast Expanse of Clarity" it is said: "The power of mind's memory, thought, and awareness, all that becomes manifest awareness, is not separate from awareness itself." Thereafter, recognizing mind as emptiness, thus, the mind that emanates, from the root, does not exist. Thus examining, one cannot find what this thing is that can be indicated. Although it appears as slightly luminous, slightly aware, there is no analogy to compare it to, it cannot be truly indicated, nor can it be indicated with words. For example, the Dharma-nature of Bodhicitta, which is similar to uncreated space, cannot be compared to anything. The scripture also says: "Looking back at the very one that moves, without abandoning, it is self-liberated, like hail." In "Without Letters" it is said: "In the view of self-born wisdom, there is no object of observation, the past that has passed does not exist, the future that will arise does not exist, the present that abides does not exist, karma does not exist, habitual tendencies do not exist, ignorance does not exist, mind does not exist, wisdom does not exist, samsara does not exist, nirvana does not exist, awareness itself is also not existent, anything that appears as wisdom does not exist, all of that arises from non-attachment." Thereafter, recognizing emptiness as appearance, thus, although there is nothing, the self-power manifests anything.