Tibetan
་ཀྱིས་བཟློག་གོ༔ བདེ་བ་འགོ་མ་ཉམས་ནས༔ ཡང་དབབ་བཟུང་བཟློག་པ་སྔར་བཞིན་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་གནད་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕོ་ཉ་ཐག་རིང་ཇག་པ་འདྲ༔ ཞེས་པས༔ གནད་ཤེས་ན་འདི་ཕྱིའི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ལ༔ མ་ཤེས་ན་འདི་ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ཁེ་ཉེན་ཆེའོ༔ དེ་ཡང་བླ་མའི་གདམས་པ་དང་རང་གནད་ཁྲོལ་བའི་གང་ཟག་གིས༔ ཕྱག་རྒྱ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ༔ བདེ་བ་བསྐུལ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ འཕྲལ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད༔ ལམ་མྱུར་བ་འོང་༔ བདེ་བ་ཡུམ་ལ་བསྐུལ་བས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བ་སྟེ༔ དེ་ལ་དུག་ལྔ་དང་མ་འདྲེས་པར༔ བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་སྟོང་ཆོས་སྐུར་མ་ཡེངས་པར༔ གསལ་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པས༔ འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་ནས༔ བདེ་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ ཐུན་མོང་དུ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་འདོད་འབྱུང་ངོ་༔ དཔེར་ན་སྨན་པ་མཁས་པས་དུག་སྨན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ༔ བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་འཇོམས་པ་དང་འདྲའོ༔ ཡང་བདེ་བ་བསྐུལ་ཞིང་སྟོབས་རྒྱས་པའི་དུས་ན༔ དུག་ལྔའི་བསམ་པ་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་ཏེ༔ ཚེ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ལ་སྨིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་བྱེད་པས་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསམ་པ་རང་ག་མ་ཤས་ཆེ་བས༔ དེའི་ཉེར་ལེན་ད་ལྟའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད༔ ཕོ་མོ་གང་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་ཁོ་ན་མང་ངོ་༔ ལར་དུག་ལྔ་གང་ཤས་ཆེ་བ་དེ༔ ཐིག་ལེ་གཉིས་བདོ་བའི་དུས་ན་ཡིད་ལ་རང་གར་འགྱུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་༔ དཔེར་ན་སྨན་པ་མ་མཁས་པས་སྨན་དུག་ཏུ་སོང་བ་དང་འདྲའོ༔ ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་འདི་འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ བདེ་བ་སྟོབས་བདོ་བའི་དུས་སུ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་རང་གི་རིག་པ་འདི༔ ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོངས་པར་རྟོགས་པས༔ སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་ཡིན༔ དགའ་བ་ཐ་མལ་རང་ག་མ༔ རིག་པ་དུག་ལྔར་འགྱུས་ན་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དངོས་ཡིན༔ ཐིག་ལེ་མ་ཤོར་ཡང་རླིག་པ་བཅད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་མི་གྲོལ༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་བདེ་སྡུག་གཉིས་ལས་མེད༔ བདེ་བ་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ཡིན༔ བདེ་བ་ངོ་མ་ཤེས་དངོས་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཟེར་བ་ཡིན༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགའ་བདེ་སྐྱིད་པའི་ངང་ནས༔ མཁན་པོ་བདེ་སྟོང་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ཡིན༔ སྡུག་ཅིང་བསྔལ་བ་དཀའ་ཐུབ་སྡུག་སྒུར་བྱེ
Chinese
即能遮止。乐受初始未失坏，再次下引、执持、遮止如前行持。如是修持，则关于过患功德之要点是：于《虚空光明》中云：“信使路遥似盗匪。”如是，若知要点，则此世后世一切安乐皆生；若不知要点，则此世后世一切痛苦与过患皆生，故利害重大。彼亦由上师之教言与自心要诀通达之人，对具相之明妃，劝请乐受而修持，则暂时安乐喜悦，道路迅速。劝请乐受于明妃，则世俗因之明点增长广大，于彼不杂五毒，生起圆满无别俱生乐空法身不散乱，以明增之门受用，则贪欲所困之痛苦不舍于处清净，解脱为乐空法身而成佛。共同而言，一切所欲之圆满功德皆生。譬如，如是如是，如是贤医将毒转为药，能灭四百零四病。又，劝请乐受而力量增长之时，不杂任何五毒之念，则成熟于此生后世。彼亦，行双运之时，一切贪欲之念自然增盛，故彼之近取，现在一切有情，无论男女，贪欲大者甚多。总而言之，五毒何者增盛，则二明点增盛之时，由心中自然生起。譬如，庸医使药变为毒。此二明点乃轮回涅槃一切安乐痛苦之基，乐受力量增盛之时，胜义明点自之觉性，如是了悟乐受之自性空性，即已成佛。庸俗之喜乐，若觉性转为五毒，则是轮回，乃痛苦之本体。虽未失明点，然如割除睾丸，不得解脱。于佛与有情二者之间，唯有安乐与痛苦。安乐显现为法身，是名为佛。不了知安乐之自性，错乱执着为实有，是名为痛苦。身语意三处于欢喜安乐之状态中，堪布显现为乐空法身，是名为佛。痛苦且艰难，苦行受苦
English
That which can reverse. If the initial bliss is not lost, then again draw down, hold, and reverse as before. Thus, by practicing, the key points of faults and virtues are: In the "Vast Expanse of Clarity," it says, "The messenger is like a distant robber." Thus, if you know the key points, all happiness and joy in this life and the next will arise; if you do not know the key points, all suffering and faults in this life and the next will arise, so the gains and losses are great. Also, by someone who has the guru's instructions and has unlocked their own key points, to a consort who has the marks, encouraging bliss and practicing, then there is immediate ease and joy, and the path will be quick. Encouraging bliss in the consort causes the thigle of the conventional cause to expand and increase. Without mixing with the five poisons, the simultaneous arising of generation and completion, inseparable, without distraction in the bliss-emptiness dharmakaya, by engaging through the door of increasing clarity, then the suffering of being tormented by desire is purified in place without being abandoned, and one is liberated into the bliss-emptiness dharmakaya and becomes a Buddha. In general, whatever qualities of perfect abundance are desired will arise. For example, a skilled doctor transforms poison into medicine and destroys the four hundred and four diseases. Also, when encouraging bliss and increasing strength, without mixing with any thoughts of the five poisons, it ripens in this life and the next. Also, when engaging in union, all thoughts of desire naturally increase, so the result of that is that all beings now, whether male or female, have a great deal of desire. In general, whichever of the five poisons is strongest will arise spontaneously in the mind when the two thigles increase. For example, an unskilled doctor turns medicine into poison. These two thigles are the basis of all samsara and nirvana, happiness and suffering. When the power of bliss increases, the ultimate thigle, one's own awareness, realizes that the nature of bliss is emptiness, and one has already become a Buddha. Ordinary, uncontrolled joy, if awareness is transformed into the five poisons, is samsara, which is the very nature of suffering. Even if the thigle is not lost, it is like having the testicles cut off, and one is not liberated. Between a Buddha and sentient beings, there is nothing but happiness and suffering. When bliss dawns as the dharmakaya, that is called a Buddha. Not knowing the nature of bliss and mistaking it for substantiality is called suffering. With the body, speech, and mind in a state of joy, bliss, and happiness, the khenpo dawns as the bliss-emptiness dharmakaya, which is called a Buddha. Suffering and hardship, asceticism and suffering
Tibetan
ད་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་ན༔ ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ བདེ་བ་དང་མ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་དང་མ་བྲལ་ན་སངས་མི་རྒྱ་ངེས་སོ༔ དེ་ལྟར་གནད་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༥༽ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཕྲེང་བ། - PAGE 418 -- PAGE 419 -- PAGE 415 -
Chinese
如果现在想成佛，饿鬼和地狱也应成佛；如果不具足安乐，不脱离痛苦，则必定不能成佛。因此，了解要点至关重要。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 善哉！ 出自祖先的遗产，龙钦饶绛的著作集，（第五函）口诀要义之鬘
English
If one now wishes to become a Buddha, then the pretas and hells should also become Buddhas; if one does not possess happiness and does not separate from suffering, then one will certainly not become a Buddha. Therefore, it is crucial to understand the key points. Samaya! Gya Gya Gya! Good! From the Ancestral Legacy, the Collected Works of Longchen Rabjam, (Volume 5) Garland of Key Instructions