Tibetan
༄༅། །རྩལ་དབང་ཏི་ཀ་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་བཞུགས་སོ༔ EMBED Photoshop.Image.7 \s རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ནས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས༔ སྨིན་བྱེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་གསུངས༔ ཞེས་པས༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདུས་པ༔ བཀའ་རབ་འབྱམས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྐལ་བ་ལྡན་པའི་སློབ་བུ་ལ༔ རབ་འབྱམས་དབང་བསྐུར་གསུམ་དུ་བསྟན༔ ཅེས་པའོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ༔ མེ་ཏོག་ལན་དང་བཅས་ཏེ་ཞུ༔ ཞེས་པས༔ དང་པོ་བླ་མ་ལྟ་དགོངས་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ༔ མེ་ཏོག་ཕུལ་ལ་དབང་གི་ཞུ་བ་ཡང་ཡང་བྱའོ༔ གཏོར་ཚོགས་བཞི་སྟེ་གསུང་རབ་བཀླག༔ ཅེས་པས༔ བླ་མས་དབང་བསྐུར་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས༔ ཌཱཀྐི་ལ་གཏོར་ཚོགས་ཆེན་པོ་བཏང་༔ དེས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ༔ དེ་ནས་དགེ་སློང་བཞི་སྡེ་བྱ༔ གསུང་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་ལ་ཐུན་བཟུང་༔ འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ངོ་༔ དེས་སྔོན་འགྲོའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ༔ རིན་ཆེན་སྨན་འབྲུའི་མཎྜལ་དབུལ་ཅེས་པས༔ དེ་ནས་བླ་མ་ལ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལན་བདུན་དབུལ་གཞི་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ནས་རཏྣ་ལྔའི་མཎྜལ་ལན་བདུན་དབུལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ དེ་ནས་སྨན་གྱི་མཎྜལ་ལན་བདུན་དབུལ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ དེ་ནས་འབྲུའི་མཎྜལ་ལན་བདུན་དབུལ་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ནས་དབང་ཞུ་བའི་གསོལ་འདེབས་འདི་ལ་གསུམ་བྱའོ༔ སྨིན་གྲོལ་དོན་གྱི་ཞུ་བ་དབུལ༔ ཅེས་པས༔ ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས༔ བདག་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ་དུ་གསོལ༔ ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་བོ༔ དེ་ནས་རྩལ་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར༔ ཅེས་པས༔ བླ་མས་སློབ་བུ་ལ༔ བོགས་འབྱིན༔ དབང་གི་ཡན་ལག་རིག་པའི་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་ཏེ༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་༔ སློབ་དཔོན་གང་གིས་བསྐུར་ན༔ སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་ལ་བཏགས༔ སློབ་མ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆ་ལ་བཏགས་ཏེ༔ སེམས་རྟོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཞེས་པས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས༔ སེམས་ཅན་ཀྱང་༔ རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་ཤར་དུ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་སྟེ༔ རང་གི་རིག་པ
Chinese
༄༅། །才旺提卡智慧之灯在（此处）。 EMBED Photoshop.Image.7 \s 自明智慧本尊前顶礼。其后，普贤父母尊，宣说成熟智慧之才灌顶。 因此，诸佛意总集，授予一切经续智慧才灌顶之方法有三：预备、正行、后行。又，具足相好的上师，对具足福分的弟子，开示一切灌顶有三种。如是说。对上师金刚持，献花并祈请。因此，首先对具足见解口诀的上师，生起佛陀之想，献花并再三祈请灌顶。四种食子会供，读诵经文。因此，上师应允灌顶后，向空行母作盛大的食子会供，由此遣除一切障碍。之后，举行四众比丘的仪式，受持般若波罗蜜多经，向鬼神作广大的食子，由此遣除一切前行之障碍。献上珍宝药物谷物之坛城，因此，之后向上师献上七次黄金坛城有证悟基之精要意义的必要；之后献上七次五宝坛城有证悟五身五智的必要；之后献上七次药物坛城有远离五毒烦恼的必要；之后献上七次谷物坛城有远离贫穷困苦之苦的必要；之后，作三次祈请灌顶之祈祷文。献上成熟解脱意义之祈请，因此，祈请：唉！唉！上师至尊们，请令我成熟，请赐予一切共同殊胜之成就。如是猛烈祈请。之后，将才灌注于心，因此，上师对弟子，进行加持，将灌顶之支分智慧灌注于心，即智慧之才灌顶。无论哪位上师进行灌顶，上师都安立于佛陀之位，弟子安立于有情之位，因此，证悟心即是成佛，因此，一切诸佛也是证悟自生之智慧，自显自解脱而成佛，有情也是，若证悟自生之智慧自显，即是成佛，自己的智慧
English
༄༅། །The Lamp of Wisdom, the Empowerment of Skill, is present. EMBED Photoshop.Image.7 \s Homage to the self-aware wisdom deity. Then, Kunsang Yabyum, spoke of the ripening empowerment of skill. Therefore, the assembled intention of the Buddhas, the method of bestowing the empowerment of skill of all the scriptures, is threefold: preparation, main practice, and conclusion. Moreover, a qualified lama, to a fortunate disciple, shows the all-encompassing empowerment in three ways. So it is said. To the Vajra Holder Lama, offer flowers and request. Therefore, first, to the Lama who possesses the view, intention, and instructions, generate the perception of the Buddha, offer flowers, and repeatedly request the empowerment. Four feasts of torma, recite the scriptures. Therefore, after the Lama has accepted to bestow the empowerment, offer a great feast of torma to the Dakinis, thereby dispelling all obstacles. Then, perform the fourfold Sangha ceremony, hold a session on the Prajnaparamita Sutra, and offer a vast torma to the spirits, thereby dispelling all preliminary obstacles. Offer a mandala of precious jewels, medicine, and grains, therefore, then offer a golden mandala seven times to the Lama there is a need to realize the essential meaning of the ground; then offer a mandala of five jewels seven times there is a need to realize the five bodies and five wisdoms; then offer a mandala of medicine seven times there is a need to be free from the five poisons of affliction; then offer a mandala of grains seven times there is a need to be free from the suffering of poverty and destitution; then, make these three prayers for requesting empowerment. Offer the request for the meaning of ripening and liberation, therefore, pray: Alas! Alas! Kind Lamas and Jetsuns, please make me ripen, please grant all common and supreme accomplishments. Pray intensely like this. Then, instill the empowerment of skill into the mind, therefore, the Lama, to the disciple, bestows blessings, instills the empowerment of wisdom, a branch of empowerment, into the mind, that is, the empowerment of the skill of wisdom. Whichever teacher bestows the empowerment, the teacher is placed in the position of the Buddha, the disciple is placed in the position of sentient beings, therefore, realizing the mind is Buddhahood, therefore, all Buddhas also attain Buddhahood by realizing self-born wisdom, self-arising and self-liberating, sentient beings also, if they realize self-born wisdom as self-arising, it is Buddhahood, one's own wisdom
Tibetan
་སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ༔ རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འོད་དུ་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་རང་གསལ་བར་ངོ་ཤེས་ཙ་ན༔ བདེ་སྡུག་གི་རྟོག་པ་མ་འགགས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་ཡང་རྩ་བ་ཁོ་ལས་བྱུང་༔ ཆུ་ནང་གི་འཁྱགས་པའམ༔ བར་སྣང་གི་ན་བུན་བཞིན་དུ༔ ཐམས་ཅད་ཁོ་ལས་བྱུང་བས༔ གྲོལ་ཡང་ཁོ་རང་གི་ངང་དུ་རང་གྲོལ་བའོ༔ གང་ཤར་རིག་པའི་རྩལ་དུ་གྲོལ་ཅེས་པ་ནི༔ གོང་ལྟར་རྩ་བ་ཐག་ཆོད་པའི་དུས་སུ༔ སྣང་སྲིད་གཡོ་འགུལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ངོ་ཤེས༔ རང་རིག་པས་རང་ལ་དབང་ཐོབ་ཙ་ན༔ ཐམས་ཅད་བདག་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་དེ༔ རང་རིག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བའི་དུས་ན༔ སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་དེ་རིག་པ་རང་སངས་རྒྱས༔ ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་རང་གིས་ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད༔ མ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ་མཐའ་རྒྱས༔ འཁོར་བ་ལ་དོགས་པ་མེད་དེ་རིག་པར་དག༔ འཁོར་འདས་རིག་པའི་རྩལ་དུ་གྲོལ༔ བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ་དུ་རང་དག་ཅིང་༔ རང་གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་ནང་རྟོགས་ན་ནང་སངས་རྒྱས༔ ནུབ་རྟོགས་ན་ནུབ་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཀློང་དུ་རང་གྲོལ་བའོ༔ རང་རིག་དབང་ཐོབ་རེ་དོགས་བྲལ་ཅེས་པ་ནི༔ གོང་གི་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་༔ ཁོང་དུ་ཆུད་ན་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་རང་གི་རིག་པ་ལ་རང་གིས་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཙ་ན་ཅི་སྣང་ཅི་སྲིད་ཅི་དྲན་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོའི་རྩལ་དུ་ཤར་བས༔ དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའོ༔ སྣང་སྲིད་རང་གི་རྩལ་དུ་གྲོལ༔ ཅེས་པ་ནི༔ གོང་ལྟར་རེ་དོགས་བྲལ་བའི་ཚེ༔ སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་དུ་མ་གྲོལ་བ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པའོ༔ ཏི་ལ་མདངས་གསུམ་རྩལ་དབང་ཐོབ༔ ཅེས་པ་ནི༔ དོན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རིག་པའི་ངོ་བོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ཞལ་ཕྱི་ལ་བསྟན་ནོ༔ དེས་ནི་རྩལ་གྱི་ཡང་རྩལ་རིག་པའི་དོན་དབང་གི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ༔ ཞེས་པ་ནི༔ གོང་གི་དབང་དེ་ཐོབ་ཙ་ན༔ ངང་ནི་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་ཆོས་ཀུན་འདུས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར༔ རང་བཞིན་ནི་རིག་པའི་རང་མདངས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཡིན༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་བདག་ལས་གཞན་པའམ་བདག་ཏུ་མ་འདུས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས༔ རང་རིག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ན༔ རབ་འབྱམས་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་པའོ༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་མ་ཐོབ་ན༔ འདུས་
Chinese
空性本体从一开始就是清净的，自性各种显现皆为光明，大悲无有止息且无有偏袒，当认识到自生智慧是自明自显时，苦乐的分别念未曾止息的各种显现，也是从根本而来，如同水中的冰，或如虚空中的雾气一般，一切都从中产生，解脱也是在它自身的状态中自然解脱。所谓“任何显现皆解脱为觉性的力量”，是指如上所述，在根本确定的时刻，显现、有、动摇、轮回、涅槃的一切法，都认识为自己觉性的力量，当自觉获得对自身的控制时，没有什么不是被我所掌控的，当自觉自显自解脱时，不再希求佛陀，因为觉性本身就是佛陀，自己彻底认识并确定了本来存在的意义，没有不遍及的，因此广大，对轮回没有疑惑，因此喜悦于觉性，轮回涅槃皆解脱为觉性的力量，好坏的分别念全部在觉性的力量中自然清净，并且自然解脱，在那时，内在证悟则内在成佛，外在证悟则外在成佛，任何显现都自然解脱于根本觉性的虚空之中。所谓“自觉获得控制，无有希望和恐惧”，是指如上所述那样证悟，如果内心领会，觉性力量的控制，就是自己对自己的觉性获得控制，在那时，无论显现什么、存在什么、想到什么，一切都显现为自己觉性本质的力量，从而从否定肯定、希望恐惧的边际中解脱。所谓“显有解脱为自己的力量”，是指如上所述，在脱离希望和恐惧之时，显现和存在的一切法，没有丝毫不是解脱为自己觉性的力量。所谓“明点三光获得力量控制”，是指，意义是唯一的明点是觉性的本质，智慧的自光显露出面容。因此，获得了力量中的力量，觉性意义控制中的至上控制。所谓“体性与自性，本体大”，是指，当获得上述控制时，体性是在自觉的体性中，一切法都聚集，因此掌控了本体自性，自性是觉性的自光，一切都是自觉，本体大是指没有丝毫不是从自身而来或未包含在自身之中的，因此，是自觉的普贤王如来，因此，获得了无边觉性的控制。如果未获得觉性的力量控制，聚集
English
Emptiness, the essence, is pure from the very beginning; its nature, various appearances, is clear as light; compassion is unceasing and without partiality. When one recognizes that self-born wisdom is self-aware and self-illuminating, the various appearances of happiness and suffering, whose thoughts have not ceased, also arise from that root. Like ice in water, or like mist in the sky, all arise from it, and liberation is also self-liberation in its own state. What is meant by "whatever arises is liberated as the power of awareness" is that, as mentioned above, at the time when the root is determined, all phenomena of appearance, existence, movement, samsara, and nirvana are recognized as the power of one's own awareness. When self-awareness gains control over itself, there is nothing that is not under my control. When self-awareness becomes self-arising and self-liberating, there is no need to rely on the Buddha, because awareness itself is the Buddha. One thoroughly recognizes and determines the meaning of what has always been present. There is nothing that is not pervasive, therefore it is vast. There is no doubt about samsara, therefore it is joyful in awareness. Samsara and nirvana are liberated as the power of awareness. All thoughts of good and bad are naturally purified in the power of awareness, and when that self-liberation is realized inwardly, one becomes a Buddha inwardly; when realized outwardly, one becomes a Buddha outwardly. Whatever arises is naturally liberated in the space of the root awareness. What is meant by "self-awareness gains control, free from hope and fear" is that, as mentioned above, when one realizes in that way and understands it in one's heart, the control of the power of awareness is that one's own awareness gains control over itself. At that time, whatever appears, whatever exists, whatever is thought, all appear as the power of the essence of one's own awareness, and thus one is liberated from the extremes of negation and affirmation, hope and fear. What is meant by "appearance and existence are liberated as one's own power" is that, as mentioned above, when one is free from hope and fear, all phenomena of appearance and existence, there is not even a hair's breadth that is not liberated as the power of one's own awareness. What is meant by "bindu, three lights, gain power and control" is that the meaning is that the single bindu is the essence of awareness, and the self-light of wisdom reveals its face. Therefore, one obtains the power of power, the supreme control of the meaning of awareness. What is meant by "essence and nature, the great self" is that when one obtains the above-mentioned control, the essence is that all phenomena gather in the essence of self-awareness, therefore one controls the essence of reality. Nature is the self-light of awareness, and all is self-awareness. The great self means that there is not even a hair's breadth that is not from oneself or not included in oneself. Therefore, it is the self-aware Samantabhadra Buddha, and therefore one obtains the control of boundless awareness. If one does not obtain the power and control of awareness, gathering