Tibetan
༄༅། །བདུད་རྩི་སྙིང་གི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་པ་ལགས་སོ། ། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་བཞིའི་ནང་ཚན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་རྣམས་སྙིང་ལ་དུག་གསུམ་ནད་ཞུགས་པས། །དེ་ཉིད་སེལ་བའི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདིས། ། གང་གིས་དུག་གསུམ་ནད་རྣམས་མ་ལུས་དག་བྱེད་པའི། །འདི་ནི་སྐལ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྙིང་སྟོབས་ཅན། །དད་པ་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ བ། །ཀུན་དང་ཕལ་གྱིས་འདི་ཉིད་རྙེད་པ་མིན། །རབ་གསང་བ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་འདི་འགྲུབ་པས། །གཞན་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་མིན། །སྙིང་པོ་ངེས་པའི་བཅུད་རྣམས་བདུད་རྩིར་དྲིལ། །གསང་བ་གསང་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བཅུད་ཀྱིས་འདི། །གཉིས་མེད་རང་རིག་ངེས་པར་ཚོད་ལ་འབེབས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཡི་གེ་འདི་ལོངས་ཤིག །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་འོད་པོ་ཆེ། །ཀུན་ལ་མེད་དེ་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད། །འདི་ཉིད་ལ་འཇུག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་པ་ཅན། །ཚད་ལྡན་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ལ། །རབ་ཏུ་གཏེམས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །དཔེ་མེད་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་འཆར། །དུ་མ་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །བྱ་བྱེད་བཏང་བཞག་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །སུས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་བཅས་བཅོས་མི་རྙེད་པས། །སྒྲིབ་བྲལ་ལྟ་བྱེད་མ་འགགས་རྒྱ་མཚོའི་ནང༌། །ཆགས་བྲལ་དམར་གསལ་དབང་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྟགས། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ཁ་དོག་ཡོངས་རྫོགས་པའི། ། རིགས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྐུ་རྣམས་རང་བཞུགས་ཏེ། །ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཕྱིར་ཟླུམ། །ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་མུ་ཁྱུད་ཅན། །རྒྱན་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་སྣང་གསལ་དང་བཅས་པའི་རིགས་པ་ཉིད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་འོད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་སྐྱེས་བུས་སྟེམས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས། །སྣང་བ་རང་གསལ་འོད་ཀྱི་འཕེལ་དང་བཅས། ། རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །མ་ནོར་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གཏན་དབབ་ཕྱིར། །གསང་བ་ངེས་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །རབ་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ཞིང་སྐྱོང་ངལ་མེད་པ་ཡིས། །འདི་དོན་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱིན། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཐབས་ནི་སུས་ཤེས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལ་ཡོད། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད། ། རྒྱུན་ཆད་པའང་ངེས་པའི་ས་ཐོབ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་འདྲེན་པ་ཡི
Chinese
༄༅། །名为甘露心滴之法在此安住。《一百一十四诀窍之部》中。 顶礼吉祥金刚持。众生心中入三毒之病，以此遣除彼之甘露滴，以其能令三毒诸病无余清净。此乃具缘之士心力者，具足胜信之行境，非众人与庸常者所能得。以极秘密而成就此悉地，非为向他者广为宣示之悉地。将精要决定之精华浓缩为甘露，此乃秘密中之极密无上者，以外内密三种精华，将此二取自明决定于把握之中，享用此自性清净之文字吧！此乃显示一切法之征相。征相之明灯，自显大光明，非人人皆有，唯以自秘之方便而得。入此之具缘士夫，于具量征相之智慧中，以极度充满并修持之，便生起无与伦比、离于对待之显现。于无有众多所依之虚空中，此乃无有能作所作、放下与执取之明灯。无人能为之、安立与改造，于无碍之离障观者大海中，此乃离贪著、赤裸明亮、诸根圆满之征相。此乃显现无碍、颜色圆满之种姓，诸身自然安住，明点唯一，离戏故而圆满。具有内外坛城圆满之轮廓，此乃诸饰圆满、大庄严之自显光明之理。以明点空性之光而生信，此由士夫充满并修持之，显现自明，伴随光明之增长，广大且界清净之自性，为将无谬之根识安立于境中，以秘密决定之具缘者，以极度精进且无有守护之辛劳，成办此事，果将现前。谁知极秘密之方便？诸佛之意在于此。六道轮回之胎藏城市，亦定能获得断绝之地位，以悲心引导其他众生。
English
༄༅། །The teaching called "Nectar of the Heart Drop" is present. From Among the One Hundred and Fourteen Instructions. Homage to glorious Vajradhara. Since the disease of the three poisons has entered the hearts of beings, with this nectar drop that dispels it, by which all diseases of the three poisons are completely purified. This is the realm of practice for a fortunate individual, a courageous one, endowed with great faith. This is not attained by everyone or the ordinary. This accomplishment is achieved through utmost secrecy, it is not an accomplishment to be widely shown to others. The essence of definitive meaning is condensed into nectar. This is the secret, the supreme secret, the unsurpassed. With the essence of the three secrets, outer, inner, and secret, this non-dual self-awareness is definitely brought under control. Enjoy this letter of self-purification! This shows the signs of all dharmas. The lamp of signs, the great light of self-appearance. It is not for everyone, it is obtained through the method of self-secrecy. A fortunate individual enters this. In this wisdom of the measured signs, by filling it completely and practicing it, an unparalleled and incomparable appearance arises. In the sky without relying on many things, this is the lamp without doing, acting, abandoning, or holding. Since no one can make, establish, or modify it, in the unobstructed, unobscured ocean of the beholder, this is the sign of being free from attachment, nakedly clear, and the faculties are complete. This is the lineage that manifests unceasingly and is completely colored. It is the lineage itself, the bodies naturally abide. The bindu is unique, round because it is free from elaboration. It has the circumference of the complete outer and inner mandala. It is the reasoning of self-appearance, clear and complete with all ornaments, the great arrangement. Because of the light of the empty bindu, there is faith. This is filled and practiced by the individual. Appearance is self-clear, accompanied by the increase of light. It is vast and the realm is completely pure. In order to firmly establish the unerring sense faculties in the realm, by the fortunate one of secret certainty, with great diligence and without the labor of guarding, by accomplishing this meaning, the result will manifest. Who knows the method of utmost secrecy? The intention of all the Buddhas is in this. The city of the womb of the six realms of samsara, one will definitely attain the ground of cessation. With compassion, leading other beings.
Tibetan
། །ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ལས་རང་བྱུང་གི །ཡི་གེ་དྲུག་ནྀ་རབ་སྤྲོས་ནས། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་བསྒྱུར། །རང་སྣང་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གོ །དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་འོད་འབར་དེ། །རང་སྣང་ལྷ་དང་བཅས་པས་ཉམས་བླང་ཕྱིར། །སྣང་བ་རང་འཕེལ་ཡེ་ཤེས་འབྱོངས་པ་ ཡི། །ཐབས་འདི་རབ་ཏུ་གསང་སྟེ་སྤྱད་པར་བྱ། །མངོན་སུམ་རང་གིས་བླ་མ་མཉེས་པ་ཡི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཐད་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལུས་ངག་བར་ཆོད་ཞེན་པ་བཟློག་བྱའི་ ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་ལྷགས་པར་འདོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །རང་དང་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པའི་སྤུན་དང་སྲིང༌། །མང་པོའི་ཚོགས་ལ་ཚོགས་མཆོད་བྱ། །གལ་ཏེ་སྤུན་དང་སྲིང་མེད་ན། །གཞན་གྱི་བཟང་པོ་རྟགས་ལྡན་པའི། །ཕ་དང་མ་ནི་མཉམ་པའི་ཚོགས། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་མོ་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ལ། །རྫས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་དགར་རོལ། །དེ་ནས་རང་གི་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས། །གནོད་དང་བྲལ་བའི་དགོན་པར་ནི། །རང་གི་བླ་མ་ལས་བྱུང་བའི། ། ཐབས་ནི་ངེས་པར་གཏེམས་པའི་གནད། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བརྩམ་པར་བྱ། ། ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་འདུག་པ་དང༌། །འགྲོ་དང་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ངག་ནི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་སྤང༌། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཉིད། །འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན་རྩ་གནས་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་ཕན་པའི་ཡི་གེ་ཉིད། །ཞག་དང་ཞེན་པའི་བྱེ་བྲག་ གིས། །རླུང་དང་སྦྱར་ལ་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐབས་སུ་གསང་མཆོག་ལས་བྱུང་བའི། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཡིད་ནི་འཕྲོ་འདུའི་སྦྱོར་བ་ཡང༌། །སྒྲོན་མ་ཉིད་དང་བསྲེས་ལ་ཡང༌། །རྣམ་པར་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ ལ། །ཕྲ་དང་རགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས། །རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏད། །མཚན་མོ་རང་གི་གནས་ཁང་དུ། །བདེ་བའི་སྟན་གྱི་སྟེང་འདུག་ ལ། །གཉིས་སྤངས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་གཉིས་གཏེམས། །འདི་ལ་རྟག་ཏུ་འདྲིས་པར་བྱ། །འདི་འདྲའི་སྣང་བའི་འཕེལ་དག་གིས། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ནོར་བུ་ལྟར། །ཟད་མེད་འཕེལ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །རྣལ་འབྱོར་ཉིན་དང་མཚན་མོས་དབྱེ། །ཉིན་དུས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལྔ། །མཚན་དུས་བཞི་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །རབ་ཕྱེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལྔ་རྣམས་ནི། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཡས་པའི་ཆ། །དེ་བཞིན་གཡོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ད
Chinese
། །语自在力自生起，六字明咒善加阐扬，将六道众生的命运向上扭转，这些都是自显威力的结果。如此自生智慧明灯光芒四射，为了让自显本尊及其眷属修持，这种显现自生、智慧增长的方法，应当严加保密并加以运用。以亲身行为令上师欢喜，以身语意尽力奉献，令金刚持上师欢喜。之后，为了遣除身语障碍的执着，以令金刚母欢喜的物品供养。如果想要获得丰厚的受用，就对瑜伽士和瑜伽母，以及与自己见修行持相同的道友和道妹，在众多的集会上作会供。如果没有道友和道妹，就对其他具有良好品德的人，父母般的平等群体，聚集的人们作宴请。如此谁若行持，就能随意享受财物等受用。之后，由于自己的地域因缘，在远离危害的寺庙里，从自己的上师那里获得的，方法是务必充满关键。如此谁若开始修持，身体的关键在于安住，不行走和享用。语言则舍弃自性言说。如果身体的元素，发生紊乱，就以对根脉有益的字，以油和执着的差别，与气结合而念诵。有时也转绕从秘密殊胜中产生的，缘起的轮。心也是收放的结合，与明灯本身相融合，在完全清净的虚空中，微细和粗大的二障，置于完全断除的方向。夜晚在自己的住所里，坐在舒适的垫子上，充满二取分别的海岸。对此要经常熟悉。通过这种显现的增长，就像如意宝一样，享用无尽的增长。这二种智慧的自性，瑜伽士区分白天和夜晚。白天是执持五种特征，夜晚从四时开始，智慧则显现为三种不同的方式。执持五种特征是，镜智在右边，同样左边是法界。
English
From the power of speech itself, spontaneously arising, the six syllables are well-proclaimed, turning the fate of the six realms upward, these are the results of self-manifesting power. Thus, the self-arisen wisdom lamp shines brightly, for the self-manifesting deities and their retinues to practice, this method of self-arising appearance and increasing wisdom should be kept strictly secret and applied. Please the guru with your own actions, offer with body, speech, and mind as much as you can, please the Vajradhara guru. After that, in order to dispel the attachment to the obstacles of body and speech, offer substances that please the Vajra mothers. If you want to obtain abundant enjoyment, then make a gathering offering to the yogis and yoginis, and to the spiritual friends and sisters who share the same view, practice, and conduct as yourself, in large gatherings. If there are no spiritual friends or sisters, then to others who have good qualities, to an equal group like parents, make a feast for the assembled people. Whoever practices in this way can freely enjoy wealth and other enjoyments. After that, due to one's own regional circumstances, in a monastery free from harm, the method obtained from one's own guru is sure to be full of key points. Whoever starts to practice in this way, the key to the body is to abide, not to walk or enjoy. Language should abandon self-nature speech. If the elements of the body become disordered, then with the letters that are beneficial to the root channels, with the difference of oil and attachment, combine with the breath and recite. Sometimes, also turn the wheel of interdependent origination that arises from the secret supreme. The mind is also the union of gathering and dispersing, merging with the lamp itself, in the completely pure sky, the subtle and coarse two obscurations are placed in the direction of complete abandonment. At night, in your own dwelling, sit on a comfortable cushion, filling the shores of dualistic separation. You should always be familiar with this. Through this increase of appearance, like a wish-fulfilling jewel, enjoy the inexhaustible increase. This nature of the two wisdoms, the yogi distinguishes between day and night. During the day, hold the five characteristics, and at night, starting from the four times, wisdom appears in three different ways. Holding the five characteristics is, mirror-like wisdom on the right side, similarly on the left is the realm of Dharma.