Tibetan
ཀློག་པ་དང་སྔགས་བཟླས་དང༌། །བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་དག་གི། །བསྟོད་ཚིག་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་ དང༌། །ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་ཡི་གེའི་སྒྲ། །སོ་སོ་རྐྱང་པར་བརྗོད་པ་དང༌། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊཿདང་ཨོཾ་དང་ནི། །སྦྲེལ་བ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་ལ། །ཟླ་བ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདམས་པའི་གནས་སུ་བྱའོ། །སེམས་ལ་ཐོག་མར་གང་བྱུང་ན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉི་མ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། གལ་ཏེ་བར་དུ་བྱུང་བ་ན། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལ། །ཉི་མ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐ་མར་བྱུང་ན་ཡི་གེ་ཡི། །འཕྲོ་འདུ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། ། ཉི་མ་བཅུ་ཡི་བར་དུ་འབད། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་ཀུན་བྱུང་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་འམ། །ངག་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་ལ། །བསྒོམ་པ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་དུས་རྣམས་སུ་འོང༌། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་སྤྲིན་དང་བྲལ། །རླུང་དང་སེར་བུའི་སྒྲ་མེད་པ། །འཇམ་ཞིང་འཇམ་པ་དག་བྱུང་ན། །སྡིག་པ་དག་ནི་སྦྱང་མི་དགོས། །གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ཡོད་པ་ལ། །སོ་སོའི་ཐ་མར་དག་ན་ཡང༌། ། འདིས་ནི་སྡིག་པ་སྦྱངས་པས་ན། །བཤགས་པའི་ཆོ་ག་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་ལུས་ངག་སེམས་དག་གི །སོ་སོའི་ངོས་བཟུང་མཁས་པས་བརྟག །དེས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་དུས་དང་ཡང༌། །མཚན་མ་བརྟག་པ་བཤད་པའོ། །རེ་ཞིག་དབང་ཐོབ་མཚན་མ་ནི། །རིག་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་དུས་སུ། །ལུས་ནི་གཡོ་དང་དྲག་དུ་འཕར། །ལུས་ལ་བྱུང་ན་ལུས་ཀྱིས་ ཐོབ། །ངག་ནི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པས། །འབྱིན་ཅིང་ཆོས་རྣམས་སྨྲ་བ་དང༌། ། ངོ་མཚར་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི། །དེ་བཞིན་དུུ་འང་ངག་གིས་ཐོབ། །སེམས་ལ་ཏིང་འཛིན་འབབ་པ་དང༌། །ཡེངས་ཤིང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ན། །སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་འོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ་ན་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་འདི་ཡིས་ཐོབ། །དེ་བཞིན་ངག་ལ་ལོངས་སྐུ་འོ། །སེམས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུས་མཚན་བཤད། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། ། དུས་དང་མཚན་མ་ངེས་བསྟན་བྱའོ། །ཕྱི་དུས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་འམ། །འབྲུ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དུས་ལ་གཏད། །རང་སྣང་འབྲས་བུ་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུས་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་གམ། །ཡང་ན་ཟད་པའི་ཚེས་ལ་གཏད། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྟོགས་ནས་ནི། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་ལྡན་གཅིག་ལས་མང་ན་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་ང་ཡིས་དོན་མི་འགྲུབ། །དད་ལྡན་ཡིད་དུ་
Chinese
诵读与念诵咒语，上师本尊诸神的，赞颂之词各种宣说，阿 अली（藏文，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿）嘎लि（藏文，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎）之文字声，各自单独宣说，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与帕吒（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）与嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，连接各种宣说上，七个月里努力去做。之后作为窍诀之处。心中最初生起任何，本尊之禅定，三天里修习。如果中间生起，咒语之光芒放出收回上，七天里努力去做。最后生起文字之，放出收回等修习上，十天之间努力。最初中末一切生起，圆满次第修习或者，语中生起之禅定上，修习六个月里努力去做。如果身语意也，行为各自之时到来，天空蔚蓝无云，风与冰雹之声没有，寂静又寂静出现，罪恶等不必清净。如果最初存在，各自最后清净也，以此清净罪恶故，忏悔之仪轨不需要。如是身语意等之，各自之体性以智者观察。此乃极为无繁。灌顶之时也，征相观察宣说也。略微获得灌顶之征相是，抛智慧之花之时，身体摇动且猛烈跳动，身体上出现身体获得。语发出各种声音，说出诸法等，说出奇妙之词，如是语也获得。心上禅定降临，昏沉且失念时，心获得灌顶。如果身体获得，化身之身以此获得。如是语获得报身。心前往法身之刹土。极为无繁之时征相说。极其无繁之，时与征相确定指示。外时果实成熟或者，谷物等收割之时决定。为使自显果解脱。内时上弦初一或者，或者下弦之日决定。明了唯一明点后，为使业与习气穷尽。具缘一个以上也，瑜伽我不能成办意义。具信悦意
English
Recitation and mantra recitation, Praises of the guru, yidam deities, Various declarations of praise, The sounds of the letters A अली (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अलि, Sanskrit Roman transliteration: ali, literal Chinese meaning: A) and Ka कलि (Tibetan, Sanskrit Devanagari: कलि, Sanskrit Roman transliteration: kali, literal Chinese meaning: Ka), Declaring each one separately, Hūṃ हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) and Phaṭ फट् (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, literal Chinese meaning: Phaṭ) and Oṃ ओं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) and so on, Making various connections in speech, Strive for seven months. Then make it a place of instruction. Whatever arises first in the mind, The samadhi of the yidam deity, Meditate for three days. If it arises in the middle, On the radiating and gathering of the light of the mantra, Strive for seven days. If it arises at the end, On the meditation of the radiating and gathering of letters, Strive for up to ten days. If all arise at the beginning, middle, and end, Meditate on the completion stage, Or on the contemplation arising from speech, Strive to meditate for six months. If also by body, speech, and mind, Actions come at their respective times, The sky is clear blue, free from clouds, There is no sound of wind and hail, If it is gentle and gentle, Sins need not be purified. If there is a beginning, Even if each is purified at the end, Because this purifies sins, The ritual of confession is not necessary. Likewise, of body, speech, and mind, The wise should examine the recognition of each. This is very unelaborate. Also, at the time of empowerment, The examination of signs is explained. For a while, the signs of obtaining empowerment are, At the time of scattering the flowers of knowledge, The body trembles and throbs violently. If it occurs in the body, the body obtains it. The speech emits various sounds, Speaks of the dharmas, And utters wonderful words, Likewise, the speech also obtains it. When samadhi descends on the mind, And one becomes distracted and loses mindfulness, The mind obtains empowerment. If the body obtains it, This obtains the nirmāṇakāya itself. Likewise, the speech obtains the sambhogakāya. The mind goes to the realm of the dharmakāya. The time and signs of being very unelaborate are explained. The time and signs of being extremely unelaborate should be definitely shown. The outer time is when the fruits ripen, Or it is determined at the time of harvesting grains. In order to liberate the fruit of self-appearance. The inner time is the first day of the waxing moon, Or it is determined on the day of the waning moon. After realizing the single bindu, In order to exhaust karma and habitual tendencies. Even if there are more than one fortunate one, The yoga of me will not accomplish the meaning. Faithful and pleasing
Tibetan
འོང་བའི་བུ། །སྐལ་པ་ཡོད་པ་གཅིག་ལ་བསྐུར། །གཉིས་ཀ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བར་ངེས། །བསྐུར་དུས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ། ། སོ་སོའི་ཚིག་གིས་ངེས་གསལ་བས། །རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་མཐོང་བའོ། ། འདི་ལ་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་མེད། །གོང་དུ་ཐད་ཀར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་སྤྲིན་མེད་ནམ་དངས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ལ་སྤྱོད། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་གདངས་ཤར་ན། །འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འོ། ། སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གྲགས་པ་ན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག །འདི་དུས་ལུས་གནད་མཁས་པ་དང༌། །དེ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་ན། །ལོ་བདུན་གྱིས་ནི་ཟད་སར་ཕྱིན། །ངག་གི་བརྗོད་པ་སྟོང་གྱུར་ན། །འདིས་ནི་ཟླ་བ་ཉེར་གཅིག་ནས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་ཕྱིན། །སེམས་ལ་མཁས་ཤིང་རླུང་སྟོངས་ན། །ཟླ་བ་བདུན་ན་སྐལ་ལྡན་ འདི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བློ་རྩལ་རབ་རྣམས་ལ། ། དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་བརྩམས་ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། ། དབང་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལུགས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། ། འདི་ནི་རབ་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་ཡི་བར། །རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ལ་ནི། །དབང་བཞི་དག་ནི་རྫོགས་པར་བསྐུར། །གལ་ཏེ་དབང་བཞི་མ་རྫོགས་ན། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང༌། །ཟབ་མོའི་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་ཉིད། །འདི་ཉིད་བསྐུར་བས་དབང་ཐོབ་བོ། །སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་རབ་བརྟགས་ལ། །གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི། །སློབ་མའི་འབྱོར་པའི་ཚོད་དང་སྦྱར། །བླ་མ་རང་གི་ཉམས་མྱོང་གིས། ཁྱད་པར་དུས་ན་མཆོག་ངེས་བཤད། །བུ་ལ་ནུས་པ་འཇུག་དོན་དུའོ། །ཞེས་དབང་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕྲ་ཏིག །དབང་གི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རྣམ་པར་དག་པ་གསལ་བའི་དུམ་བུ། རིམ་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༣༽དབང་བསྐུར་རིམ་པར་འཇུག་པའི་དུས་བཤད་པ།
Chinese
到来的儿子啊！ 传给有缘分的一个人。 对于二身圆满的佛陀， 一定会变成不被鬼神所食。 传授之时在旭日东升之际， 以各自的词语明确阐明， 就能见到自性清净的根本。 无论发生什么征兆， 都没有净化罪恶的仪轨， 因为之前已经直接净化过了。 如果无云晴空万里， 就在法身的刹土中行持。 如果各种光芒的光辉升起， 这就是报身的刹土。 如果各种声音响起， 就在化身的刹土中呼吸。 如果有一个具缘者 ，此时身体要诀精通， 并且从中毫不动摇， 那么七年就能到达穷尽之地。 如果语言的表达空尽， 那么此人从二十一个月起， 就能到达法性穷尽之地。 如果精通心并且气息空尽， 那么七个月，这个具缘者， 一切显现都会穷尽。 如果对于智慧超群的人， 首先从有戏论开始， 然后不间断地逐渐地， 是圆满完成灌顶的方式， 这是对于最殊胜的人。 因为这极其稀有， 所以在几天、几月、几年之间， 与自己的体验相结合， 圆满传授四种灌顶。 如果四种灌顶没有圆满， 那么极其无戏论的灌顶， 是领悟甚深部分之处。 传授这个就能获得灌顶。 仔细观察弟子的特征， 对于二者和三者等等， 与弟子的财富程度相结合。 上师以自己的经验， 特别是在时机成熟时明确宣说， 为了让能力进入儿子心中。 如此是灌顶分类的细微部分 。从灌顶次第的分类中， 清净部分显明的部分。 所示次第进入之方法，第二部分完毕。 །།出自《祖先的遗产》中， 龙钦饶降的著作集。 （3）灌顶次第进入之时机解说。
English
Coming son! Bestow it upon one who has fortune. For the Buddha who has perfected both bodies, It will certainly become something not devoured by demons. When bestowing, at the time when the sun rises at its peak, By clearly explaining with individual words, One will see the basis of self-nature purity. Whatever signs may arise from this, There is no ritual for purifying sins, Because it has already been directly purified before. If the sky is clear without clouds, Then one will practice in the realm of the Dharmakaya. If the radiance of various lights arises, This is the realm of the Sambhogakaya. When various sounds resound, Then one will breathe in the realm of the Nirmanakaya. If there is a fortunate one , at this time, the body's key points are mastered, And without wavering from that, Then in seven years, one will reach the end. If the expression of speech becomes empty, Then from twenty-one months, This one will reach the place where the nature of reality is exhausted. If one is skilled in mind and the breath is exhausted, Then in seven months, this fortunate one, All appearances will be exhausted. If for those with excellent intelligence, First, beginning with elaboration, Then gradually without interruption, Is the method of perfecting the empowerments, This is for those who are most supreme. Because this is extremely rare, Therefore, in days, months, and years, Combining with one's own experience, Fully bestow the four empowerments. If the four empowerments are not perfected, Then the extremely non-elaborate empowerment, Is the very place to realize the profound part. By bestowing this, one will obtain the empowerment. Carefully examine the characteristics of the disciples, For the two and the three, and so on, Combine with the extent of the disciple's wealth. The guru, with his own experience, Especially at the appropriate time, clearly explains, In order to let the ability enter the son's heart. Thus, it is a subtle part of the classification of empowerments . From the classification of the order of empowerments, The part that clarifies the pure part. The method of entering in order is shown, the second part is completed. །།From the Ancestral Legacy, the collected works of Longchen Rabjam. (3) Explanation of the timing of entering the order of empowerment.