Tibetan
་བབས་ཤིང་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕམ་རྒྱལ་འཐབ་རྩོད་མེད་པའི་མཉམ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ལྔ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐར་མདའི་སྔགས་ནི། ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་གཡོན་པ་ཐལ་མོ་ཁ་བཟེད་པའི་སྟེང་དུ་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་སྒྲེང་ཞིང་སོར་མོ་གཞན་ཚིགས་བཅག་པའི་གཅིག་རྒྱབ་གཅིག་གནོན་དྲིལ་བུའིཕྱག་རྒྱ་བཅས། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ། ན་མཿས་མནྟ་སྥ་ར་ཎ་རསྨི་བྷ་ཝ་ས་མ་ཡ་མ་ཧཱ་མ་ཎི་དུ་རུ་དུ་རུ། ཧྲི་ད་ཡ་ཛ་ལཱ་ནི་ཧཱུྃ། སུ་སིདྡྷི་ཀ་རའི་རྒྱུད་སོགས་ནས་ཕྱུངས། ཚིམ་བྱེད་སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྔོ་ལྗང་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧ་ལྗང་གུ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྲི་ཞུའི་ཡུལ་མཉེས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་མགྲོན་རྣམས་ཚིམས་པར་གྱུར། དྲུག་པ་དབང་སྒྱུར་མཆོག་གི་སྔགས་ནི། སོར་མོ་རྣམས་ནང་དུ་བསྣོལ་ཞིང་མཐེ་བོང་སོ་སོའི་ནང་གི་མཐིལ་དུ་བཀུག་པའི་དབང་བསྒྱུར་འཁོར་ལོའི་རྒྱ་བཅས། ནམ༔ས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱཾ་གྲ་ཧེ་ཤྭ་རི་པྲབྷཉྩ་ཛ་ཏི་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། གར་མཁན་མཆོག་གི་རྒྱུད་སོགས་ནས་ཕྱུངས། དབང་བྱེད་ཁྲོ་བོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྂཿམཐིང་ནག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བསྒོ་བའི་བཀར་ཉན་ཞིང་འདོད་པའི་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་བསམ། ཞེས་བཀའ་གཏེར་སྦྱི་ལ་གྲགས་པའི་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་འདི་ལ། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ། བཟླ་བའི་སྔགས། བསྐྱེད་པའི་ལྷ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟེ་ལྔ་ཚན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ན་མཆོད་སྦྱིན་གང་ཡིན་ཡང་ཚོགས་རྫོགས་སྟོབས་དང་ལན་ཆགས་བྱང་བ་ལ་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཁོ་ནས་གཏོར་མ་བསྔོ་ན། ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་དང༌། མཐར། མཚན་བཞི་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ། སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། འབྱུང་བོ་གང་དག་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་བྱས་ཤིང་ཡི་དམ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་བར་བྱ། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་དག་མདུན་བསྐྱེད་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། བདག་བསྐྱེད་དང༌། གང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་གསལ་བ། མཆོད་རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གསལ་འདེབས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཡོད་པ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་མོད། བདག་སྐྱེད་ཡི་དམ་གང་རུང་གསལ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དུ་མས་བསྔགས་པ་རང་གིས་དེ་བཞིན་བགྱི་བ་ཡིན། སྤྱིར་སྔགས་དྲུག་པོ་ལ་ལྷ་དྲུག་གསལ་
Chinese
降临，并且从心间的白色明亮的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）发出光芒。生起无有胜负争斗的平等性。第五个是智慧流星的咒语：在肚脐的正上方，左手掌心向上，右手拇指竖起，其他手指弯曲，一个压着一个，结成铃的印。嗡 智慧 观自在 拿摩 萨曼达 斯帕拉纳 拉斯米 巴瓦 萨玛雅 玛哈 玛尼 嘟噜嘟噜 赫里达亚 扎拉尼 吽。（藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ། ན་མཿས་མནྟ་སྥ་ར་ཎ་རསྨི་བྷ་ཝ་ས་མ་ཡ་མ་ཧཱ་མ་ཎི་དུ་རུ་དུ་རུ། ཧྲི་ད་ཡ་ཛ་ལཱ་ནི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ ज्ञान अवलोकिते नमः समन्त स्फरनरश्मि भव समय महामणि दुरु दुरु हृदय जलानि हुं，梵文罗马拟音：oṃ jñāna avalokite namaḥ samanta spharaṇaraśmi bhava samaya mahāmaṇi duru duru hṛdaya jalāni hūṃ，汉语字面意思：嗡，智慧，观自在，顶礼，普遍，光芒，生，誓言，大，摩尼宝，度汝度汝，心，火焰，吽。）出自《成办悉地续》等。令欢喜的成办一切义利之佛，身色蓝绿色，右手持剑，左手持铃，心间明亮地显现着绿色的ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），并从中发出光芒。使侍奉之处欢喜，使布施的宾客感到满足。第六个是自在胜妙的咒语：手指交叉于内，拇指弯曲于各自的掌心内，结成自在轮的印。拿摩 萨曼达 布达南 格拉嘿 依西瓦里 普拉班扎 扎地 玛哈 萨玛雅 梭哈。（藏文：ནམ༔ས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱཾ་གྲ་ཧེ་ཤྭ་རི་པྲབྷཉྩ་ཛ་ཏི་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां ग्रहे श्वरि प्रभञ्ज जाति महा समय स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ grahe śvari prabhañja jāti mahā samaya svāhā，汉语字面意思：顶礼，普遍，诸佛，执，自在，摧破，生，大，誓言，梭哈。）出自《舞者胜妙续》等。自在忿怒尊金刚手，身色深蓝色，右手持金刚杵，左手持铃，心间的深蓝色ཧཱུྂཿ（藏文：ཧཱུྂཿ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒。思维听从教诲，成办所愿之事。如是，这六个在教传和伏藏中普遍知名的咒语和六手印，具有安立的手印、念诵的咒语、生起的本尊、种子的字、加持的利益这五个要素，如果以六组五支的方式进行念诵，那么无论任何供养布施，都具有圆满资粮、增长力量和清净业障的强大力量。如果仅仅以此来回向朵玛，那么首先是皈依和发心，最后是四名、缘起心要、广大布施、一切诸法和所有众生等进行回向，并以本尊的咒语进行守护。将生起的本尊观想于前方，或者观想自身为本尊，或者在所结的手印上显现，或者在供品上显现等等，虽然有多种方式，但都没有矛盾。在自身生起的任何本尊显现的手印上进行观修，这是众多过去、现在、未来的上师和佛陀所赞叹的，自己也应该这样做。总的来说，六个咒语都显现为六尊本尊
English
Descends, and from the white and clear hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) in the heart, rays of light emanate. Generates equanimity free from defeat, victory, and strife. The fifth is the mantra of the Wisdom Meteor: Directly above the navel, with the left palm facing upwards, the right thumb raised, and the other fingers bent, one pressing against the other, forming the mudra of a bell. Oṃ Jñāna Avalokite Namaḥ Samanta Spharaṇaraśmi Bhava Samaya Mahāmaṇi Duru Duru Hṛdaya Jalāni Hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ། ན་མཿས་མནྟ་སྥ་ར་ཎ་རསྨི་བྷ་ཝ་ས་མ་ཡ་མ་ཧཱ་མ་ཎི་དུ་རུ་དུ་རུ། ཧྲི་ད་ཡ་ཛ་ལཱ་ནི་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ ज्ञान अवलोकिते नमः समन्त स्फरनरश्मि भव समय महामणि दुरु दुरु हृदय जलानि हुं, Sanskrit Romanization: oṃ jñāna avalokite namaḥ samanta spharaṇaraśmi bhava samaya mahāmaṇi duru duru hṛdaya jalāni hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Wisdom, Avalokiteśvara, Homage, Universal, Radiating Light, Becoming, Samaya, Great, Mani Jewel, Duru Duru, Heart, Flames, Hum.) Extracted from the Sūtras such as the Accomplishing Siddhi Tantra. The Buddha who satisfies and accomplishes all purposes, blue-green in color, holding a sword in the right hand and a bell in the left, with a green ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: ha) clearly appearing in the heart, from which rays of light emanate. Pleases the place of service and satisfies the guests of generosity. The sixth is the mantra of Supreme Domination: Fingers crossed inwards, thumbs bent into the inner palms, forming the mudra of the Wheel of Domination. Namaḥ Samanta Buddhānāṃ Grahe Śvari Prabhañja Jāti Mahā Samaya Svāhā. (Tibetan: ནམ༔ས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱཾ་གྲ་ཧེ་ཤྭ་རི་པྲབྷཉྩ་ཛ་ཏི་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धानां ग्रहे श्वरि प्रभञ्ज जाति महा समय स्वाहा, Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddhānāṃ grahe śvari prabhañja jāti mahā samaya svāhā, Chinese literal meaning: Homage, Universal, Buddhas, Holding, Sovereign, Shattering, Birth, Great, Samaya, Svāhā.) Extracted from the Sūtras such as the Supreme Dancer Tantra. The Domineering Wrathful One, Vajrapani, dark blue-black in color, holding a vajra in the right hand and a bell in the left, from the dark blue-black hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂཿ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the heart, rays of light emanate. Thinking of listening to commands and accomplishing desired actions. Thus, these six mantras and six mudras, widely known in both the Kama and Terma traditions, possess the five elements of established mudra, recited mantra, generated deity, seed syllable, and blessed benefit. If one engages in recitation through these six sets of five aspects, then whatever offering or generosity is made, it has great power to perfect accumulations, increase strength, and purify karmic debts. If one dedicates the torma solely with this, then initially refuge and bodhicitta, and finally the Four Names, the Essence of Dependent Arising, Vast Generosity, All Dharmas, and All Beings, etc., should be dedicated, and protected with the mantra of the Yidam. There are many ways to visualize the generated deity in front, or to visualize oneself as the deity, or to manifest it on the mudra that is formed, or to manifest it on the offering substances, etc., but there is no contradiction. Meditating on the mudra in which any Yidam generated in oneself appears is praised by many past, present, and future gurus and Buddhas, and one should do likewise. In general, the six mantras all manifest as six deities.
Tibetan
བ་དང༌། ཡི་དམ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྟ་བུ་གཅིག་བསྒོམ་ནས་སྔགས་དྲུག་པོ་བགྲང་བས་ཆོག་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་དང༌། ལྷ་དྲུག་པོའང་འཇའཚོན་སྙིང་པོའི་རང་གཞུང་དུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཁར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་ནས་བཟླ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ནའང་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་འཇུག་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་མའི་ཕྱོགས་ལ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་སྔ་འགྱུར་གཉག་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་རས་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཕྱི་འགྱུར་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་འགྱུར་བཅོས་གཉིས་བཞུགས་པ་ད་ལྟ་ཡོངས་གྲགས་སུ་ཆབ་གཏོར་འཇམ་དཔལ་མ་ཞེས་བྱ། དེའི་གཞུང་དུ་ལྷ་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་གསལ་བོ་མེད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་གུ་རུའི་བཀའ་སྲོལ་གཏེར་མ་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཀོད་པ་འདི་ཆེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་་ལྷ་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མ་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྒྲོན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་སྦྱར་བས་ཀུན་ཏུ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག། །། མཆོད་སྦྱིན་ཀུན་ལ་མཁོ་བའི་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་གཏེར་མཛོད།
Chinese
此外，观修如观世音菩萨本尊，念诵六字真言即可等，各不相同。六尊神在虹彩心髓的自宗中，于释迦牟尼佛之上观修五部佛并念诵的方式甚为殊胜，然此处依续部共同仪轨而作，故易于众人修持。关于噶玛派的朵玛仪轨，前译派嘉纳古玛ra所译，后译派大译师仁钦桑布所作修改二者皆有，现今广为人知的是供水朵玛文殊仪轨。其仪轨中虽无明示本尊观修之法等，然依其他续部及莲师教言伏藏等可靠来源之后而作的此仪轨，实乃最为圆满。如是，应天种比丘尼南喀耶谢赛准之劝请，由持明者策旺诺布于约如扎仲（地名）造作，愿一切吉祥！ 一切供施所需之六字六臂不可思议之宝藏。
English
Furthermore, it is different in that it is sufficient to practice one deity such as the Yidam Chenrezig and recite the six-syllable mantra. In the self-tradition of the Rainbow Essence, it is very good to practice the five victorious ones on top of Shakyamuni Buddha and recite them, but here it is arranged according to the general practice of the tantras, so it is easy for everyone to practice. Regarding the Torma ritual of the Kama tradition, there are two translations, one translated by the early translator Nyak Jñanakumara and the other modified by the great translator Rinchen Zangpo. Now, the water torma Manjushri ritual is widely known. Although there is no clear explanation of how to practice the deity in its text, this ritual, which is based on other tantras and the reliable sources of Guru's teachings and terma, is the most complete. Thus, at the urging of the nun Namkhai Yeshe Saldrön of the heavenly lineage, this was composed by Tshewang Norbu, the holder of knowledge, in Yoru Drakdruk (place name), may it be auspicious for all! The inconceivable treasury of six-syllable and six-armed mantras needed for all offerings and sacrifices.