Tibetan
ལྷ་མོ་ཙཎྜིའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལྷ་མོ་ཙཎྜིའི་སྒྲུབ་ཐབས། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི། རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པ། །གང་འདུལ་དེར་སྟོན་ལྷ་མོ་ལ། །ཕྱག་བྱ་གང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །མདོ་ཙམ་འདི་རུ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་གི་བཅས་པ་ལ་གནས་པས་ལྷ་མོ་འདི་ཡི་ལུང་ནོད་པའི་སྔགས་པས་རས་བྲིས་ཡོད་ན་བཀྲམ། ཚོམ་བུ་ལ་གཏོར་མ་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བཤམས་ལ་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ནས་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་རླབས། མདུན་གྱི་རྟེན་ཡོད་ན་དེ་དང་མེད་ན་མཁར་ལྷ་བསྐྱེད། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མེ་རླུང་འཁྲུག་པའི་གུར་ཁང་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཀློང་དུ་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་མའི་དཀྱིལ་དུ་ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ། དེ་སྟེང་ཐོད་མཁར་ཟུར་གསུམ་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག་འབར་བའི་ལྟེ་བར་པད་ཉིའི་སྟེང་བམ་ཆེན་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་ཧྲིཿཡིག་འབར་བའི་རལ་གྲི་ཡིས་མཚན་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་མཐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཧྲཱིཿཡིས་མཚན་པའི་རལ་གྲི་ལ་ཐིམ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་མོ་ཙཥྚི་ཀ་འབར་བའི་གདོང་པ་ཅན་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་བསྐལ་པ་མེ་ཡི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ་ཕྱག་གཡས་འབར་བའི་རལ་གྲི་སྡིག་པའི་ཡུ་བ་ཅན་མེ་ཡི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ་ཕྱག་གཡས་འབར་བའི་རལ་གྲི་སྡིག་པའི་ཡུ་བ་ཅན་མཁའ་ལ་འཕྱར་བ། གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཞལ་དུ་འདགས་ཤིང་ཐུགས་ཁར་བཟུང་བ། དབུ་སྐྲ་རལ་པ་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྩེར་རྨ་བྱའི་གདོང་སྒྲོ་ཆུན་པོས་མཛེས་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་དང་། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་སྙིང་གི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་སྤྲས་ཤིང་མི་གླང་གི་ཀོ་རློན་གྱི་སྟོད་གཡོགས་ཤིང་། རེ་ལྡེ་དང་སྟག་སོགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་པ། སྦྲུལ་ནག་གི་སྐེ་རགས་ཅན་ཞབས་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་རྐྱང་གི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། དེ་ཡི་གཡས་གཡོན་དུ་རོ་ལངས་ནག་མོ་གཉིས་ལས་ལ་འགྱེད་པའོ། །དེ་ཡི་མདུན་ཟུར་དུ་ཀཾ་ལས་ཁྭ་གདོང་མ་ནག་པོ་གཡས་གྲི་གུག་གི་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་དྲངས་ནས་གསོལ་བ། གཡས་སུ་ཛཾ་ལས་སྤྱང་གདོང་མ་དམར་མོ་གཡས་གྲི་གུག་གིས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་ཁྲག་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བ། གཡོན་དུ་ཤཾ་ལས་ཁྱི་གདོང་མ་སྔོན
Chinese
恰劄女神的修法。 恰劄女神的修法。 嗡 斯瓦斯德！ 胜者的事业丰富多样，对于所调伏者示现之女神，敬礼！将要略述其修法。 彼亦需获得咒语的灌顶，安住于誓言的约束，由此获得此女神传承的咒师，若有布绘唐卡则陈设，在坛城上摆设朵玛等供品，自身观想为本尊，加持供品。若有前方的所依则安立，若无则生起护法神。进行清扫净化。从空性中，于火风搅动之恐怖帐篷中，在沸腾血海的中央，有骨骼之山。其上于三面颅器之中，在红黑色燃烧的法生中央，于莲花日轮之上，于交叠的班禅坐垫上，从本尊的种子字中散发出的啥 (ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ， 含义：大悲心)字，以燃烧的宝剑为标志，融为一体。从中散发光芒，摧毁所有怨敌魔障恶毒者。将智慧和世间事业的母神空行所有能力汇聚，融入以啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ， 含义：大悲心)字为标志的宝剑中。从其完全转变，化为恰劄女神，具有燃烧的面容，身色红色，如劫末之火堆，一面二臂三眼，右臂高举燃烧的宝剑，具有罪恶的把柄，如火堆一般，一面二臂三眼，右臂高举燃烧的宝剑，具有罪恶的把柄，高举于空中。左手持盛满鲜血的颅器，置于口边吮吸，并持于胸前。头发蓬乱竖立，发髻顶端以孔雀翎毛束装饰。以五干颅为头饰，以湿颅项链和心鬘等六种骨饰庄严，身披人牛生皮上衣。下身围以豹皮虎皮等。以黑蛇为腰带，双足右屈左伸，安住于熊熊燃烧的火焰之中。其左右两侧有两具黑色僵尸听候差遣。其前方角落，从康 (ཀཾ，梵文天城体：कम्，梵文罗马转写：kam， 含义：业)字化现的乌鸦面母黑色，右手持弯刀，取出作祟者的心脏献祭。右侧，从藏 (ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马转写：jam， 含义：生)字化现的狼面母红色，右手持弯刀，从作祟者的喉咙取出鲜血献祭。左侧，从香 (ཤཾ，梵文天城体：शं，梵文罗马转写：śam， 含义：寂静)字化现的狗面母蓝色。
English
The Sadhana of Goddess Caṇḍī. The Sadhana of Goddess Caṇḍī. Om Svasti! Homage to the Goddess who displays various activities of the Victorious Ones, showing whatever tames those to be tamed! Here, I will briefly explain the method of accomplishing her. Furthermore, one who has received the empowerment of mantra, and abides by the vows, a mantra practitioner who has received the transmission of this goddess, if there is a painted thangka, display it. Arrange tormas and other offerings on the mandala, visualize oneself as the yidam deity, and bless the offerings. If there is a support in front, establish it; if not, generate the local deity. Perform cleansing and purification. From emptiness, in the midst of a terrifying tent of swirling fire and wind, in the center of a boiling ocean of blood, is a mountain of skeletons. Above that, inside a three-cornered skull cup, in the center of a red and black blazing dharmodaya, on a lotus and sun disc, on a crossed vajra cushion, the seed syllable of the yidam, Hrih (ཧྲིཿ, Devanagari: ह्रीः, IAST: hrīḥ, Meaning: Great Compassion), marked by a blazing sword, becomes one. From that, rays of light emanate, utterly destroying all enemies, obstacles, and malevolent beings. Gathering all the power of the wisdom and worldly action mamos and dakinis, it dissolves into the sword marked with Hrih (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, IAST: hrīḥ, Meaning: Great Compassion). From its complete transformation arises Goddess Caṣṭika, with a blazing face, her body red in color, like a heap of fire at the end of an eon, with one face, two arms, and three eyes, her right hand brandishing a blazing sword with a handle of sin, like a heap of fire, with one face, two arms, and three eyes, her right hand brandishing a blazing sword with a handle of sin, raised in the sky. Her left hand holds a skull cup filled with blood, sucking it into her mouth and holding it at her heart. Her hair is disheveled and piled up, adorned at the top with a cluster of peacock feathers. She is adorned with a crown of five dry skulls, a necklace of wet skulls, and a garland of hearts, adorned with the six bone ornaments, and wears a garment of raw human and bull hide. Her lower body is wrapped in leopard and tiger skins. She has a black snake as a belt, with her two feet, the right drawn in and the left extended, residing in the midst of blazing fire. On her right and left are two black corpses ready to serve. In the corner in front of her, from Kam (ཀཾ, Devanagari: कम्, IAST: kam, Meaning: Action) arises a black crow-faced mother, her right hand holding a curved knife, offering the heart of the one who harms. On the right, from Jam (ཛཾ, Devanagari: जं, IAST: jam, Meaning: Birth) arises a red wolf-faced mother, her right hand holding a curved knife, drawing blood from the throat of the one who harms and offering it. On the left, from Sham (ཤཾ, Devanagari: शं, IAST: śam, Meaning: Peace) arises a blue dog-faced mother.
Tibetan
་མོ་གཡས་པ་གྲི་གུག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཀླད་ཁྲག་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བ། ལྷ་མོ་དེ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ཕྱག་གཡོན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུང་ནས་བཟུང་ཞིང་སྦྲུལ་དང་རུས་པ་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་གྱི་རྒྱན་དང་གཡང་གཞིའི་སྟོད་གཡོག་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་སུ་རོ་གདན་ལ་ཞབས་གཉིས་བསྒྲད་ཅིང་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའོ། ། རྒྱབ་ཏུ་དུཾ་ལས་བཀའ་བསྡོད་ལས་མཁན་རཱ་ཧུ་ལ་སྐུ་མདོག་དུད་ཁ་གཡས་གྲི་གུག་གི་རྩེ་ནས་སྐྱི་མདངས་འཕྲོ་ཞིང་གཡོན་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་བསྣམ་པ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱ་རོག་ཞལ་དང་སྐུ་སྨད་སྦྲུལ་མཇུག་ཅན་ལུས་ཀུན་མིག་གིས་ཁེངས་ཤིང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ཁར་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གིས་མཚན་པ། བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་དང་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་མིག་རྫིང་བུའི་འགྲམ་དང་རི་བོ་པོ་ཊ་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་སོགས་གནས་ཡུལ་དག་པ་ནས་ལྷ་མོ་ཙཎྜི་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུྃ དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཚུར་གཤེགས་ལྷ་མོ་ཙཎྜི་ཀ །བདག་གི་ཐུགས་དམ་གཉན་སྐོང་ན། །དུར་ཁྲོད་གནས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཛྭ་ལ་མུ་ཁི་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡ་སྟྭཾ་གྱིས་གདན་ཕུལ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དཾ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཅེས་གསུང་ཞིང་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག མཐུ་སྟོབས་དང་ནུས་མཐུ་ལ་དབང་བར་བྱས། ཆུ་ཡི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན། ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཛྭ་ལ་མུ་ཁི་ནི་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཛྭ་ལ་མུ་ཁི་ནི་པ་དྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཨཉྩ་མ་ནཾ། པྲོཀྵ་ནཾ། ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཛྭ་ལ་མུ་ཁི་ནི་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི་ཛྭ་ལ་མུ་ཁི་ནི་དྷུ་པཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་ཤྲཱི་དཱི་ཝི་ཛྭ་ལ་མུ་ཁི་ནི་དི་པཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ཤྲཱི་དེ་ཝི
Chinese
右边的女神用弯刀从头顶取出脑血食用。那三个女神都愤怒而凶猛，左手拿着要降伏之物，以蛇、骨头、干湿头颅为装饰，以人皮的上衣和虎皮的下裙为服装，在燃烧的火焰中，双腿伸展地坐在尸体座上，身上散发出无数的忿怒母。背后，从“དུཾ་”字中出现奉命者罗睺罗，身色如烟，右手弯刀尖端闪耀光芒，左手拿着武器轮。头顶上有乌鸦嘴，下身是蛇尾，全身布满眼睛，坐在燃烧的火焰中。所有主尊和眷属的额头、喉咙、心间都以白色“ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、红色“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、蓝色“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。自身和前方本尊的心间蓝色“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒。从自性清净的处所和须弥山的北方，甘露泉水池塘边，以及普陀山，西方邬金刹土等清净的处所，迎请恰ndi嘎女神及其眷属。班杂萨玛扎 吽。以信心和誓言力，请您降临恰ndi嘎女神，为了圆满我的誓言，请从尸陀林降临。Śrī devī jvāla mukhī sa parivāra ehy ehi oṃ vajra samāja jaḥ，以此迎请。以莲花座献座。扎 吽 邦 霍，融入二无别。再次从自己的心间种子字发出光芒，迎请五部灌顶本尊及其眷属。班杂萨玛扎。以涂香等直到乐器供养。萨瓦 达塔嘎达 阿比辛恰 玛玛。如此祈请后，灌顶诸尊念诵：嗡 班杂 班瓦 阿比辛恰 吽，并以甘露宝瓶灌顶。身体充满，清除污垢，获得力量和能力。从头顶残留的水中，化现出以不动佛为首的五部佛，并为眷属们戴上主尊的头饰。嗡 希瑞 德威 匝拉 穆克尼 阿尔刚 扎地扎 梭哈。嗡 希瑞 德威 匝拉 穆克尼 巴当 扎地扎 梭哈。阿匝玛南。卓恰南。嗡 希瑞 德威 匝拉 穆克尼 布贝 阿 吽。嗡 希瑞 德威 匝拉 穆克尼 杜贝 阿 吽。嗡 希瑞 德威 匝拉 穆克尼 迪贝 阿 吽。嗡 希瑞 德威
English
The right goddess takes the brain blood from the top of the head with a hooked knife and eats it. All three goddesses are wrathful and fierce, holding the object to be subdued in their left hands, adorned with snakes, bones, and dry and wet skulls, with human skin as upper garment and tiger skin as lower garment, sitting in the middle of burning flames with their legs stretched out on a corpse seat, emanating countless wrathful mothers from their bodies. Behind, from the syllable "DUM," appears Rāhula, the order-bearer, with a smoky-colored body, the tip of the hooked knife in his right hand radiating light, and holding a weapon wheel in his left hand. On the top of his head is a crow's face, his lower body is a snake's tail, his whole body is covered with eyes, and he sits in the middle of burning flames. On the foreheads, throats, and hearts of all the main deities and their retinues are marked with white "Oṃ" (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), red "Āḥ" (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and blue "Hūṃ" (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From the blue "Hūṃ" (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable in the heart of oneself and the deity in front, rays of light emanate. From the naturally pure places and the north of Mount Meru, the edge of the nectar spring pond, and Mount Potala, the western land of Oddiyana, and other pure places, invite the goddess Caṇḍikā and her retinue. Vajra samājaḥ hūṃ. With faith and commitment, please come here, goddess Caṇḍikā. To fulfill my vows, please descend from the charnel ground. Śrī devī jvāla mukhī sa parivāra ehy ehi oṃ vajra samāja jaḥ. With this, invite them. Offer the seat with a lotus seat. Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, merge into non-duality. Again, from the seed syllable in one's own heart, light emanates. Invite the five families of empowerment deities and their retinues. Vajra samājaḥ. Offer from argha to shabda. Sarva tathāgata abhiṣiñca mām. After praying like this, the empowerment deities recite: Oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, and empower with the nectar vase. The body is filled, impurities are removed, and one gains power and ability. From the remaining water on the crown of the head, the five families, led by Akṣobhya, manifest, and the retinue is adorned with the crown of the main deity. Oṃ śrī devī jvāla mukhī ni arghaṃ pratīccha svāhā. Oṃ śrī devī jvāla mukhī ni padyaṃ pratīccha svāhā. Añcamanam. Prokṣaṇam. Oṃ śrī devī jvāla mukhī ni puṣpe āḥ hūṃ. Oṃ śrī devī jvāla mukhī ni dhūpe āḥ hūṃ. Oṃ śrī dīvī jvāla mukhī ni dīpe āḥ hūṃ. Oṃ śrī devī