Tibetan
ལ། །དབྱིངས་གསུམ་སྒྲོན་མ་དགུ་དང་དྲུག་གམ། །བཞིར་བཞེད་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་། །དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། །ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དགོངས་པ་ཉིད་དང་། །མི་འགུལ་མི་འགྱུར་ཐོབ་གདེང་འཆའ་འདིས། །ཐོད་རྒལ་གནད་ཀུན་དེ་ལ་འདུ་བས། །བྱ་བ་དགུ་སྤྲུག་བཏང་ནས་འབད་འཚལ། །བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད་སྣང་བཞིའི་ཉམས་རིམ། །མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ཏེ། །འདི་ལ་གསར་མའི་མཁས་པ་འགའ་ཡིས། །ཆོས་ཟད་ཚིག་ལ་དཔྱད་པར་མཛད་ཀྱང་། །ཆོས་ནི་རྣམ་ཤེས་བློ་ཡུལ་དོན་གཅིག །དེ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲིབ་ལྡན། །དེ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཡང་རྣམ་ཤེས། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་གྲགས། །དེས་ན་བློ་ཡིད་བཞི་ཡི་རྣམ་ཤེས། །དེ་ཟད་པ་ལ་ཆོས་ཟད་མིང་བཏགས། །མཁས་མཆོག་འགའ་ནི་འདི་ལ་གནས་འགྱུར། །མིང་དུ་བཏགས་མོད་དོན་ལ་གནད་གཅིག །དེ་མ་གོ་འགའ་ཆོས་ཟད་ཞེས་པའི། །ཚིག་ཙམ་ཉིད་ལ་དངངས་སྐྲག་སྐྱེ་རྣམས། །རྟོག་གེའི་བློ་ཡིས་འཕྱང་མོ་ཉུག་སྟེ། །ཚིག་གི་སྨིག་རྒྱུར་རི་དྭགས་གཡོམ་པོ། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས། །ཟད་དང་མ་ཟད་རྟགས་ཀྱང་དེར་མིན། །ཟད་མི་ཟད་ནི་མིང་བཏགས་ཁོ་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་ནི་ཁས་ལེན་ལས་འདས། །འདི་ལ་ཚིག་ཚོགས་ཡི་གེའི་འཇིགས་ལས། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་མ་བྱས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཉིད་སོགས་དམ་པས་ཟིན་ཅིང་། །རྩེ་གཅིག་གནས་ལུགས་འཇོག་ལ་བརྩོན་པས། །བསྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ནང་ནས་རྒྱས་ཚེ། །དོན་དམ་རྟོགས་ལ་སོམ་ཉི་ཅི་ཞིག །བདག་ནི་ཆོས་མང་ཐོས་བསམ་ཤེས་ཀྱང་། །རྣམ་གཡེང་བདུད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་དབེན་གྱུར། །ནེ་ཙོ་བཞིན་དུ་ཚིག་ཚོགས་ཀློག་ལ། །ངོ་མཚར་ལྡན་ཞེས་རང་གིས་མི་སེམས། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་པར། །བདག་ལྟའི་ཞལ་གདམས་མིང་གིས་ཅི་ཞིག །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་དག་པའི་གཟིགས་པས། །ཞལ་གདམས་དགོས་ཞེས་གསུང་ངོ་ཙམ་ལགས། །ཡང་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཞེས་སུ་གྲགས་དེ། །སྤྲོས་དང་སྤྲོས་མེད་བྷུ་སུ་ཀུ་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། །མདོར་བསྡུ་གནས་སྐབས་ལག་ཏུ་བླང་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་ལས་འབྲས་ལ་གཞིབ། །བཙུན་ཚུགས་གཞན་གྱི་དྭངས་བ་འདྲེན་དང་། །མཛེས་ཁྲིག་གཞན་ངོ་ཙམ་མིན་སྙིང་ནས། །འགྲོ་ཕན་ལྷག་བསམ་ནམ་ཡང་དོར་མིན། །གསང་སྔགས་ཆོས་ཀུན་སྲོག་རྩ་དམར་པོ། །དམ་ཚིག་གཉན་ལ་སྙིང་ནས་འབད་འཚལ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ན། །ལྟ་བ་དམིགས་མེད་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས། །བསྒོམ་པ་ཟབ་གསལ་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག །སྤྱོད་པ་བླ
Chinese
啊！三界灯九或六，或认为四，心髓自生智慧。以比喻、意义、征相而确定，三界彻底解脱之见，以此不动不摇的获得把握，彻却一切要点都包含于此，舍弃九种行为而努力。修行的征相是四相的体验次第，最终将法尽于法界中。对此，一些新派学者，对“法尽”一词进行研究，但法即是心识，与意识领域意义相同，未尽之前皆有障碍，之后十地也是心识，以部分而称为了知障。因此，意识、意等四种心识，其灭尽则名为“法尽”。一些大学者对此进行转境，虽名为转境，但意义上要点相同。不理解此理之人，对“法尽”之说，仅是听到词语就产生恐惧，以分别念的智慧进行拨弄，如词语的海市蜃楼般迷惑。于真正意义上，法性智慧，尽与未尽的征相也不在那里，尽与未尽只是名称而已，法性之义超越了取舍。对此，因词句文字的恐惧，此时未做过多阐述，然而您等圣者已掌握，一心专注于安住实相，由修行而生的智慧从内心增长时，对于证悟真谛有何怀疑呢？我虽多闻博学，却因散乱魔障而远离修行，如鹦鹉般诵读词句，自己并不认为有何稀奇。因此，瑜伽士应精进修行，以我之见的口诀又有何用？然而，以显现清净的观察，说需要口诀而已。再说行为，被称为行，有繁有简，如布苏库等，经续部中讲述的种类很多，总而言之，应在当下掌握。以戒律为根本，以业果为基础，以庄严的仪态引导他人的清净，美丽端庄不仅是做给别人看，而是发自内心，利益众生的利他心永远不舍弃。密咒一切佛法的命脉，对于誓言的守护要从内心努力。将这些全部的精髓汇集起来，见解是无所缘的自性智慧，修是深明大乐双运，行
English
Ah! The three realms' lamps are nine or six, or considered four, the heart essence is self-born wisdom. Established with metaphor, meaning, and signs, the view of complete liberation from the three realms, with this unwavering and unmoving attainment of confidence, all the key points of Tögal are contained within this, abandon the nine activities and strive. The signs of meditation are the experiential stages of the four visions, ultimately transferring the exhaustion of phenomena into the Dharmadhatu. Regarding this, some new scholars research the term "exhaustion of phenomena," but phenomena are consciousness, with the same meaning as the field of awareness, until not exhausted, there are obscurations, and even the tenth Bhumi is consciousness, known as the obscuration of the knowable by parts. Therefore, the consciousness of mind, intellect, and the four types of consciousness, their extinction is named "exhaustion of phenomena." Some great scholars transform this state, although named transformation, the key points are the same in meaning. Those who do not understand this, upon hearing the term "exhaustion of phenomena," only generate fear from the words, manipulating with the wisdom of discrimination, like a mirage of words that deceives. In true meaning, the wisdom of Dharmata, the signs of exhaustion and non-exhaustion are not there either, exhaustion and non-exhaustion are merely names, the meaning of Dharmata transcends acceptance and rejection. Regarding this, due to the fear of words and letters, I have not elaborated much at this time, however, you holy ones have grasped it, focusing single-mindedly on abiding in reality, when the wisdom born from meditation grows from within, what doubt is there about realizing the ultimate truth? Although I have much learning and knowledge, I am far from meditation due to the distractions of Mara, like a parrot reciting words, I do not think there is anything remarkable about myself. Therefore, yogis should strive in meditation, what use is the instruction of my view? However, with the vision of pure appearances, it is said that instruction is needed. Furthermore, conduct, known as action, is either elaborate or simple, such as Bhusuku and others, there are many types described in the tantric scriptures, in short, one should grasp it in the present moment. With discipline as the root, with the fruits of karma as the foundation, with a dignified demeanor guiding the purity of others, beautiful and dignified not only for show, but from the heart, the altruistic intention to benefit beings is never abandoned. The lifeblood of all secret mantra teachings, one must strive from the heart to protect the sacred vows. Gathering all these essences together, the view is the non-referential self-nature wisdom, the meditation is the profound clarity of great bliss united, the conduct is
Tibetan
ང་དོར་མ་འཁྲུལ་བརྟུལ་ཞུགས། །ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་བླ་མར་མོས་གུས། །གནད་ཀྱི་ཡང་ཏིག་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག །ནམ་ཡང་གཡེང་མེད་སྙིང་ལ་གཟེར་ནས། །རིམ་གཉིས་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ། །དེར་མ་འདུ་བ་འགའ་ཡང་མ་མཆིས། །དེས་ན་སྙིང་པོའི་དོན་དེར་སྤྱོད་འཚལ། །དེ་སྐད་དགོས་ཡུལ་འབྲི་མཚམས་བཞུགས་པའི། །ཀཿཐོག་གྱང་རིས་ཚལ་ཁའི་རྒྱུད་འཛིན། །སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར། །བློ་བཟང་སྙན་གྲགས་རབ་བརྟན་གང་གི །གསོལ་བ་བཏབ་ངོར་མདོ་ཁམས་དབུས་འགྱུར། །ཀཿཐོག་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མངའ་རིས། །ས་ཡི་ཐིག་ལེ་འབྲི་རྒྱུད་ཕྱོགས་སྐྱེས། །པད་འབྱུང་ལུང་གིས་མངགས་པའི་ཕོ་ཉར། །རློམ་པ་ལྷ་རིགས་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན། །གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་སྨྲ་ལ་མི་འཇིགས། །སྤོབས་པའི་མགྲིན་པས་ལང་ཚོ་བརྒྱན་གྱུར། །ཚེ་དབང་ནོར་བུ་དཔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོས། །པདྨའི་སྦས་ཡུལ་འབྲས་ལྗོངས་བྱང་ཕྱོགས། །གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་གསང་སྔགས་རི་བོར། །ཤིང་ཡོས་ནག་ཟླའི་ཚེས་ཉེར་གསུམ་གྱི། །ཐུན་སྐབས་གཅིག་ཏུ་གང་ཤར་བྲིས་པའི། །ཡིག་རིས་རང་གི་སློབ་མར་གྱུར་པ། །ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེས་བགྱིས་སོ། །མངྒ་ལཾ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། ༈ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་གདམས་མདོར་བསྡུས་རིན་ཆེན་མཛོད་འཛིན་ཡོད།
Chinese
我，不离弃的苦行者。 对一切的基础根本上师生起敬信。 要诀中的精要金刚誓言。 永不散乱铭刻于心。 勤奋修持二次第。 无有不汇集于此。 因此，请享用精华之义。 如是应XXX（地名）闭关静修者。 噶陀强热擦卡的传承持有者。 古老的金刚乘瑜伽士。 罗桑坚赞名号尊者。 应其祈请，多康卫藏。 噶陀金刚座的辖区。 大地之精华，安多地区所生。 莲师授记派遣的使者。 傲慢天族释迦的居士。 精通如海经论无所畏惧。 以雄辩的喉咙庄严青春。 策旺诺布吉祥海。 莲师的隐秘圣地哲孟雄（锡金）北方。 成就者的修行处，秘密真言山。 木兔年（1975）黑月二十三日。 于一个座间中自然显现而书写。 文字的作者是自己的弟子。 邬金丹增多吉所为。 芒嘎朗（藏文，梵文天城体：मङ्गलम्，梵文罗马拟音：maṅgalam，汉语字面意思：吉祥）。善哉！善哉！善哉！ 以见修行之门窍诀简集宝藏执持有。
English
I, the ascetic who does not abandon. Generate devotion to the Lama, the basis of all. The essential Vajra Samaya of the key point. Never distracted, nail it to the heart. Diligently cultivate the two stages of meditation. There is nothing that does not gather there. Therefore, please enjoy the essence of the meaning. Thus, residing in retreat in the place of need. The holder of the Kathok Gyangri Tsalka lineage. The ancient Vajrayana yogi. The Venerable Lobsang Nyendrak Rabten. In response to his request, Dokham Utsang. The domain of Kathok Dorje Den. The essence of the earth, born in the Amdo region. The messenger sent by the prophecy of Padmasambhava. The arrogant Shakya devotee of the Lha race. Fearless in speaking of the ocean of scriptures. Adorned youth with an eloquent throat. Tsewang Norbu Palgyi Gyatso. North of the hidden land of Padma, Drenjong (Sikkim). The place of practice of accomplished ones, Secret Mantra Mountain. On the twenty-third day of the dark month of the Wood Hare year (1975). Written in one session as it naturally arose. The writer of the text is his own disciple. Done by Orgyen Tenzin Dorje. Mangalam (藏文，梵文天城体：मङ्गलम्，梵文罗马拟音：maṅgalam，汉语字面意思：Auspicious!). Good! Good! Good! A concise collection of instructions from the perspective of view, meditation, and action, holding the treasure.