Tibetan
༈ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་གདམས་མདོར་བསྡུས་རིན་ཆེན་མཛོད་འཛིན་ཡོད། ༈ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་གདམས་མདོར་བསྡུས་རིན་ཆེན་མཛོད་འཛིན་ཡོད། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར། །སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱོགས་མེད་རྒྱལ་ཁམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། །ཞལ་གདམས་དགོས་ཞེས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བར། །མང་མང་བྲི་བར་ཁོམ་ལོང་མ་བྱུང་། །མཚོན་བྱེད་ཙམ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱས་ན། །རྒྱལ་བས་གསུང་པའི་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི། །བཞི་སྟོང་གྲགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུ་ན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་གཞན་མེད། །རྒྱུ་ལ་ཆེ་དང་ཆུང་ངུ་ཉན་རང་། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ཤེས་ནས། །སྤང་འདོད་གོ་ཆས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག །དོན་དུ་གཉེར་བས་ལྷག་བསམ་རྒྱ་ཆུང་། །འབྲས་བུའི་སྐུ་དང་མཁྱེན་ལ་སྒྲིབ་པས། །ཞི་བར་གཞོལ་ཡང་མྱང་འདས་དངོས་མིན། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་བླང་བྱར་མ་བཤད། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་ཆེན་ཀུན་ཀྱང་བཞེད་མཐར། །ལྟ་བ་བདག་མེད་གཉིས་དང་བསྒོམ་པ། །སྨོན་འཇུག་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཡོངས་འབྲེལ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་ཀྱང་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཟིན། །འབྲས་བུ་སྐུ་དང་མཁྱེན་གཉིས་རྒྱས་བཞེད། །འདི་ནི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་གནས་མིན། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་འདིར་མཚུངས་གཞན་ཡོངས་མེད། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེ་ཞེས་ཡོངས་གྲགས། །འོན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྲུབ་མཐའི་ནང་ཚན། །སེམས་ཙམ་པ་ལ་རྣམ་བདེན་རྣམ་རྫུན། །དབུ་མ་རང་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་རྣམ་རིག །རྒྱ་བོད་མཁས་པའི་ཁས་ལེན་མང་ཡང་། །འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་མཁས་པའི་མཁས་པ། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན། །དམ་པ་མང་པོའི་བཞེད་པ་མཐུན་ཞིང་། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བར་ཤིན་ཏུ་འཇུག་པས། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་དགོངས་དོན་ཇི་བཞིན། །རྣམ་རིག་དབུ་མའི་ཁས་ལེན་བྱེད་མོད། །དེ་དག་རང་གི་གནས་ལུགས་བརྗོད་པས། །འགོད་བཞག་ཡིག་ཚོགས་མང་བས་མ་སྤྲོས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྔགས་སྡེ་གཉིས་ལས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་རྒྱུད་སྐྱེ་བ་གྲངས་དང་། །སྐྱེ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཞེད་མོད། །ནང་པ་ཐབས་རྒྱུད་འདི་ཕྱི་བར་དོར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བཞེད། །དེ་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི། །མཐར་ཐུག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་གྲགས། །དེ་ལ་སྡེ་གསུམ་སྡེ་བཞིར་གྲགས་མོད། །དེང་སང་བཀའ་སྲོལ་འགའ་དང་ཁྱད་པར། །སྙིང་ཐིག་བཞི་སོགས་ཡང་གསང་སྡེར་ངེས། །སྔགས་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ་ལགས་པ། །བདག་ནི་གྲུབ་མཐའ་དེ་ཡི་བཞེད་པ། །ཅི་ནུས་ཉིད་དུ་སྐྱོང་བའི་ཁུལ་ལགས། །དེ་དག་བདག་རང་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས། །ཅི་འདྲའི་ངང་ཚུལ་འཕྲོས་སུ་ཕུལ་ལ། །མདོ་སྔགས་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་འདྲར། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་ཞུགས་པར་འོས་མོད། །ཡང་དག་དོན་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་པ། །ལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ལྟ་བའི་ཡུལ་འདས། །དོན་ལ་མིང་ཚིག་མིང་ཚིག་དོན་ཞེན། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཀུན་བྲལ་བ་དེ་ལགས། །བསྒོམ་པ་ཞེས་གྲགས་རིམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར། །བསྐྱེད་པ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་རིམ་པ། །མ་འཁྲུལ་ཆོ་གས་ལྷ་ཡི་སྣང་བ། །བསམ་གཏན་དུག་མེད་གསལ་སྣང་བསྐྱེད་བཅིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད། །བརྟེན་ཅན་ཕྲ་ཐིག་བུམ་ཅན་གཏུམ་སོགས། །རྟེན་མེད་གནས་ལུགས་དཔྱད་འཇོགས་ཀྱིས་བསྒོམ། །དཔྱད་སྒོམ་དག་ལ་དམོད་མི་བྱེད་ཡང་། །རང་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་འཇོག་བསྒོམ་གཙོར་བྱེད། །འཇོག་བསྒོམ་ཟབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་དང་། །གསལ་བ་གཙོར་སྟོན་བཞེད་པ་མང་ཡང་། །ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་སྙིང་ལགས། །དེས་ན་བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག །ཟབ་གསལ་བདེ་བ་ཆེ་འདི་རྨད་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་ཟབ་མོ་གཏན་ལ་མ་ཕབ། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་མིན། །ཟབ་མོ་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་། །ཞི་གཅོད་ཕྱག་སེམས་བཞེད་པ་དབྱིངས་གཅིག །གནས་སྐབས་ཁས་བླང་འདྲ་མིན་མང་མོད། །དེ་ཡི་མན་ངག་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་འགྱུར། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་མཐར་ཐུག་ཁྲེག་ཆོད། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་དང་འབྲས་བུ། །རང་རིག་རང་གསལ་རང་བྱུང་རྗེན་པ། །དེ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཁྱད་ཆོས། །སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་ཅིང་། །དངོས་གཞི་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ངོ་བོ། །རང་ངོ་རང་སྤྲོད་རང་ཐག་དབྱིངས་གཅོད། །གྲོལ་ཐོག་གདེང་བཟུང་སྐུ་བཞིར་ལ་བཟླ། །མདོར་ན་རིག་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཟང་ཀ། །བློ་ཡུལ་གོ་བ་ཙམ་མིན་རྗེན་པ། །ཆེད་ཀྱི་བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་མེད། །ཡེངས་པའི་དབང་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཤོར། །རང་ངོ་རང་ཤེས་ཡེངས་མེད་ཟང་ཐལ། །འདི་ཀ་སྐྱོང་ལས་གསལ་བཞག་གཞན་མེད། །གོང་བགྲོད་ལྟོས་གཞི་ནམ་ཡང་མི་འཆའ། །གཤིས་ཐོག་གོ་བར་མ་ཤོར་གནད་ལགས། །ཅོག་བཞག་བཞི་དང་གསུམ་གྱི་ངང་ལ། །དུས་རྟག་སྐྱོང་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེག་ཆོད། །གནད་གདམས་ཀུན་ཀྱང་དེ་རུ་འདུ་བས། །སྙིང་པོའི་ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་འཚལ། །གསལ་བའི་ཉམས་ལེན་རྣམ་གྲངས་མང་མོད། །སྔགས་རྒྱུད་ཐུན་མོང་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་རིམ། །ལ་བཞེད་འགས་ནི་མ་བརྟག་སྐུ་དང་། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ལའང་བཞེད། །རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེ་ནི་ཐོད་རྒ
Chinese
༈ 见修行之门窍诀简集宝藏执持。 ༈ 见修行之门窍诀简集宝藏执持。 嗡 斯瓦斯谛！诸佛总集莲花生金刚（藏文：མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ།）。从心髓骨髓深处敬礼。向无方国土瑜伽士，因言说劝请需要窍诀。没有空闲书写很多，略说少许作为象征。诸佛所说的八万四千法门，若摄集四千部之精华，则无有超过因果二乘。因乘有大和小，即声闻缘觉。知晓轮回痛苦自性后，生起欲断之盔甲，趋向寂灭一方。以追求寂灭为目的，故利他心狭小。果位的身与智被遮蔽，故虽趋向寂灭，却非真实涅槃。因此未宣说大乘应取。因之大乘一切皆以，见解二无我与修持，发愿行持与空性悲心完全相联，行持一切皆为利他心所摄持，果位欲求身智二者增广。此非安住于有寂二边，此菩提果无有其他能比，因此菩提广大周遍闻名。然大乘宗派之分，唯识宗有真假二分，中观自续应成与唯识。虽有印藏智者众多承认，然自宗乃智者中之智者，为胜幢王佛所授记。与众多圣者之观点相符，且极度融入大圆满见，如第三法轮之意旨一般，虽作唯识中观之承认，然彼等宣说各自之自性，因安立文字繁多故不广说。果乘密宗二部中，外道导师之续部以劫数，认为以劫数可成佛，内道方便续部舍弃此二者，欲求成就圆满正等觉之果位。如是密续一切种类中，究竟称为阿底瑜伽。彼有三部四部之名，如今与个别教规有差别，心髓四类等定为极密部。是密续一切之顶峰，我乃此宗派之观点，尽己所能而为之。
English
༈ Holding the Condensed Precious Treasury of Instructions through the Gate of View, Meditation, and Action. ༈ Holding the Condensed Precious Treasury of Instructions through the Gate of View, Meditation, and Action. Om Svasti! To the embodiment of all Buddhas, Padmasambhava Vajra (Tibetan: མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ།), I prostrate from the depths of my heart and bones. To the yogis of boundless realms, urged by speech to request instructions. There is no time to write much, so I will speak briefly as a symbol. If we gather the essence of the eighty-four thousand teachings spoken by the Buddhas, renowned as four thousand, there is nothing other than the two vehicles of cause and effect. The causal vehicle has the great and the small, namely the Hearers and Solitary Realizers. Having understood the nature of suffering in samsara, generating the armor of wanting to abandon it, turning towards the side of peace. Because the goal is to seek peace, the altruistic mind is small. Because the body and wisdom of the result are obscured, although one strives for peace, it is not actual nirvana. Therefore, the Great Vehicle is not taught as something to be taken up. All of the Great Vehicle of cause ultimately holds that the view of the two selflessnesses and the meditation, aspiration, and entry are all connected to emptiness and compassion. All actions are seized by altruistic intention. The result is to desire the expansion of both body and wisdom. This does not abide on the extremes of samsara and nirvana. There is nothing else equal to this result of enlightenment. Therefore, enlightenment is universally known as great. However, within the tenets of the Great Vehicle, the Mind-Only school has true and false aspects, the Madhyamaka Svatantrika and Prasangika, and the Mind-Only. Although there are many acknowledgments by Indian and Tibetan scholars, nevertheless, one's own system is the wisest of the wise, prophesied by the Victorious One as the Great Chariot. It accords with the views of many holy beings, and it is extremely integrated into the Great Perfection view, just like the intention of the Third Turning of the Wheel. Although one makes the acknowledgment of Mind-Only Madhyamaka, they express their own nature, so I will not elaborate because the arrangement of words is extensive. Among the two divisions of the Result Vehicle, the Mantrayana, the outer Tirthika tantras consider kalpas, thinking that Buddhahood can be achieved through kalpas, but the inner skillful means tantras abandon these two, desiring to accomplish the result of perfect and complete enlightenment. Thus, among all kinds of tantras, the ultimate is known as Atiyoga. It is said to have three or four divisions, but nowadays there are differences with some precepts, and the four classes of Heart Essence are definitely in the Most Secret class. It is the crowning glory of all tantras, and I hold the view of that school, doing what I can.
Chinese
是修持的区域啊！这些是我自己观点的立足之处，以何种方式作为补充献上呢？对于如此的显密观点之王，有缘者也应该进入。所谓对真实意义的观点，是超越能见、所见、见之境的。对于意义，名言、词句、名言词句对意义的执着，是远离一切戏论边际的。所谓修持，是指生圆二次第瑜伽。生起次第是所净、能净的次第，不谬乱地以仪轨生起本尊的显现，以禅定无毒生起明相系缚。圆满次第是有所依、无所依。有所依是微细脉、宝瓶气、拙火等，无所依是以安住实相的观察而修。对于观察修不作诋毁，而是主要作如理安住的修持。虽然有许多主张主要宣说安住修的深奥，以及主要宣说明晰，但深奥与明晰无别是道的精髓。因此，一切修持的究竟，这深奥、明晰、大乐是稀奇的。然而，没有将深奥彻底确定，没有将明晰的智慧推向要点。深奥的实相法性，也是息灭、断除、大手印、大圆满的见解，体性一味。虽然暂时的承许有许多不同，但那也只是诀窍瑜伽而已。那也是深奥的究竟彻却，是圆满正觉的基和果，自明自显自生赤裸，那是彻底确定的特点。前行是拆毁心之房屋，正行是赤裸见、自解脱之体性，自面自给、自决断除虚空，解脱后持定解，修持四身。总之，觉性空性俱生赤裸，不是意识境地的理解，而是赤裸的，没有丝毫特意的修饰，任何时候也不要落入散乱的控制之下。自知自明，无散乱通透，这之外没有更明晰的修持，向上进步不依赖任何事物，不落入习气理解是关键。在四种和三种安住方式中，时时修持大圆满彻却，一切要诀窍诀都汇集于此，因此要精勤于精要的实修。虽然明晰的修持有许多种类，但密续共同的都是生起次第，有些认为是未观察之身，同样也认为是光明空色。自宗大圆满则是妥噶。
English
It is the area of practice! These are the basis of my own view, in what way are they offered as a supplement? For such a king of Sutra and Tantra views, fortunate ones should also enter. The so-called view of the true meaning is beyond the seer, the seen, and the object of seeing. For meaning, words, phrases, and attachment to the meaning of words and phrases, it is free from all extremes of elaboration. The so-called practice refers to the yoga of the two stages of generation and completion. The generation stage is the order of what is to be purified and what purifies, without confusion, the appearance of the deity is generated through rituals, and the clear appearance is bound by the non-toxic meditation. The completion stage is with support and without support. With support are subtle channels, vase breathing, tummo, etc., without support is meditation by observing the abiding reality. Do not denigrate analytical meditation, but mainly do the practice of abiding properly. Although there are many who advocate mainly expounding the profoundness of abiding meditation, and mainly expounding clarity, the inseparability of profoundness and clarity is the essence of the path. Therefore, the ultimate of all practices, this profound, clear, great bliss is wonderful. However, the profound has not been thoroughly determined, and the wisdom of clarity has not been pushed to the point. The profound reality, the nature of reality, is also the view of pacification, cutting through, Mahamudra, and Dzogchen, the essence is one taste. Although the temporary acceptance has many differences, it is only the yoga of key instructions. That is also the ultimate of the profound Trekchö, the base and fruit of perfect enlightenment, self-awareness, self-illumination, self-arising naked, that is the characteristic of thorough determination. The preliminary is demolishing the house of the mind, the main practice is the nature of naked seeing and self-liberation, self-face self-giving, self-determination cutting through space, after liberation, hold firm conviction, practice the four bodies. In short, awareness-emptiness co-emergent naked, is not the understanding of the realm of consciousness, but naked, without any intentional adornment, never fall under the control of distraction. Self-knowing self-illuminating, without distraction transparent, there is no clearer practice than this, upward progress does not depend on anything, not falling into habitual understanding is the key. In the state of the four and three ways of abiding, constantly practice Dzogchen Trekchö, all the key instructions are gathered here, therefore strive for the essential practice. Although there are many kinds of clear practice, the common Tantras are all the generation stage, some think it is the body that has not been observed, and similarly, they also think it is the light and empty form. The self-tradition of Dzogchen is Tögal.