Tibetan
༈ འདི་འགྱུར་མེད་རྣལ་གྲོལ་ལ་གནང་བ་ལགས། ༈ འདི་འགྱུར་མེད་རྣལ་གྲོལ་ལ་གནང་བ་ལགས། ཀྱེ་ཧོཿ སྐྱབས་མཚུངས་མེད་དྲན་མཆོག་འཁོར་ལོའི་མགོན། །མཚན་དྲན་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ། །ཁོང་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་མ་ལགས་སམ། །མགོན་དེ་དང་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གླིང་། །མི་བདག་གི་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་བཀོད་ནས། །སེམས་མཉམ་བཞག་ངང་ནས་ཤུགས་འབྱུང་གླུ། །ཁྱོད་བསྐུལ་བ་པོ་ཡི་ངོ་སྐལ་དུ། །འདིར་ཅུང་ཟད་སྨྲ་ཡི་སྙན་དབང་གསོན། །ལུས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །ཆོས་གསང་སྔགས་སྣོད་རུང་འདི་འདྲ་ནི། །ཐོབ་དཀའ་ཡི་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་ལྟར། །དུས་ད་རེས་ཙམ་ཡིན་ཐུགས་ལ་ཞོག །སྐྱེ་འཆི་བ་འཕོ་དང་འགྱུར་བ་ནི། །དུས་ཆ་མེད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འགྱུར། །ཚེ་ལོང་མེད་དེ་ཉིད་སྙིང་ནས་བསམ། །དེ་བསམ་བཞིན་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་འཚལ། །ཆོས་སང་བྱེད་གནང་བྱེད་མི་ཚེ་ཟད། །ལས་གཏན་ཆིས་གལ་ཆུང་ངང་དུ་ལུས། །ད་སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་འདུས་སྣེར་ཟིན། །ད་ལོང་མེད་ཐོག་བབ་འཆི་ཡང་སྲིད། །དོན་དེར་སེམས་དེང་དུས་དབང་ཡོད་དུས། །ཆོས་མ་ནོར་ཐེག་ཆེན་ལམ་ཞུགས་ནས། །བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཆོས་ཟབ་ཁྱད་ཅན་དེ་བསྒོམ་རེ་རན། །སྐྱབས་མ་ནོར་གཞན་རྒྱུད་བྱིན་རླབས་ནུས། །མཚན་ངེས་ལྡན་བླ་མ་བསྟེན་བྱས་ནས། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་དམ་ཚིག་གཙང་མར་བསྲུང་། །ཐུགས་དགེས་ཐབས་སྒོ་གསུམ་འབད་དེ་བསྒྲུབ། །སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་སྙིང་གཏོད། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་གཞི་མ་ཐིང་། །དད་མོས་གུས་འགྱུར་མེད་གནད་དུ་དྲིལ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་མ་ནོར་འདོར་ལེན་ཞིབ། །རྗེ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ངོ་བོ་ཉིད། །མགོན་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ནི། །སྐུ་བཙུན་རུང་མི་བཙུན་ནའང་རུང་། །བཟང་ངན་དང་མཁས་རྨོངས་བརྟག་དཔྱད་དོར། །ལར་བླ་མ་མ་བསྟེན་གོང་དུ་ནི། །བླང་དོར་བྱའི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་བརྟག །དེར་ཉེས་པ་མེད་པ་རྒྱལ་བས་གནང་། །ཆོས་ཞུས་ནས་བརྟག་མེད་དག་སྣང་སྦྱངས། །དེ་ལྟར་དུ་བཀའ་དྲིན་མཆོག་གྱུར་དེ། །དུས་རྟག་ཏུ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་བསྒོམ་ནས། །སྙིང་ཁོང་ནས་གསོལ་འདེབས་དབང་བཞི་བླང་། །མཐར་བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་བསྲེས། །དེ་ངང་ནས་སེམས་སྦྱོངས་བདུན་ལ་འབད། །ལུས་ངག་ཡིད་ཕྱི་ནང་དུ་ཤན་དབྱེ། །རྒྱུ་ས་བོན་བསྲེག་སྦྱང་གནད་དུ་བསྣུན། །སྒོ་གསུམ་པོ་མནལ་དབབ་སོར་དུ་བཞུགས། །མཐར་ཅོག་བཞག་བཞི་ཡི་ངང་ལ་བཞག །སེམས་སེམས་བྱུང་སེམས་རིག་ཤན་ཡང་དབྱེ། །དེ་སྤོམ་ཡོར་ལྡིང་སོར་མ་སོང་གཅེས། །བཀ
Chinese
这是给坚固解脱的。 这是给坚固解脱的。 嗟呼！无与伦比的怙主忆念轮， 忆念其名便能摧毁轮回的痛苦。 难道不是莲花颅鬘尊吗？ 与怙主无别的极乐洲， 以人主的顶饰来庄严， 从心中等持中自然流出的歌。 为了你这位劝请者的缘分， 在此略说，请倾听。 身具六界的金刚身， 堪为法、密咒之器的这般身体， 如难得的乌昙婆罗花一般， 要铭记于心，只有现在这个时候了。 生死、迁变和变化， 在无时分的一刹那间就会改变。 毫无空闲，要从内心深处思索。 如此思索，寻求殊胜的佛法。 总是说明天、后天，一生就耗尽了， 事业永远被搁置在微不足道的境地。 现在白发和皱纹已经聚集， 现在毫无空闲，死亡随时会降临。 对此，要用心，现在有自主的时候， 不要错谬，进入大乘道， 名为“大圆满”的教法， 是甚深殊胜的法，要修持。 皈依不谬，具有他续加持力， 依止具足法相的上师之后， 毫无虚伪，清净守护誓言， 尽力以身语意三门令师欢喜。 皈依三宝，倾注心血， 慈悲菩提心作为根本， 信心、敬仰、不变作为要点， 业果不谬，仔细取舍。 至尊一切佛陀的总集之体性， 怙主根本上师， 身着僧装也好，不着僧装也好， 好坏和贤愚，舍弃评判。 总的来说，在没有依止上师之前， 对于应取应舍之处，要善加观察。 对此没有过失，是佛陀开许的。 求法之后，不作观察，修习清净观。 如是，对于至极恩德者， 时时在头顶修持， 从内心深处祈祷，接受四灌顶， 最终将上师与自心融为一体。 在那样的状态中，努力修习七种心性训练， 将身语意内外区分， 将因、种子焚烧净化的要点紧抓， 将三门安住在睡眠状态中， 最终安住在四种坐姿的状态中。 也要区分心、心所、心识， 不要让它膨胀、摇摆、飘荡，要珍惜。 བཀ
English
This is given to Gyurme Naldrol. This is given to Gyurme Naldrol. Kyeho! Incomparable protector, the Lord of Remembrance Wheel, Remembering his name destroys the suffering of samsara. Is he not the Lord Padmakara? The Great Bliss Land inseparable from that protector, Adorned with the crown jewel of the human lord, The spontaneous song arising from the state of mental equipoise. For the sake of you, the one who urges, I will speak a little here, please listen. The vajra body endowed with the six elements, Such a body suitable for the vessel of Dharma and mantra, Like the rare udumbara flower, Keep in mind that it is only this time. Birth, death, transference, and change, Change in an instant without a moment. Without leisure, contemplate this from the depths of your heart. Contemplating thus, seek the sacred Dharma. Always saying tomorrow, the day after tomorrow, life is exhausted, Activities are always left in a trivial state. Now white hair and wrinkles have gathered, Now there is no leisure, death may come at any time. Therefore, pay attention, when you have control now, Without error, enter the Great Vehicle path, The teaching called "Great Perfection," Is a profound and special Dharma, it is time to practice. Take refuge without error, with the power of the blessings of others, After relying on a lama who possesses the qualities, Without deceit, purely protect the vows, Strive to please the guru with body, speech, and mind. Entrust your heart to the Three Jewels, Love, compassion, and bodhicitta as the foundation, Faith, devotion, and immutability as the key points, Karma and its effects are unerring, carefully adopt and abandon. The essence of the embodiment of all Victorious Ones, The protector, the root guru himself, Whether he wears monastic robes or not, Abandon judgment of good and bad, wise and foolish. In general, before relying on a guru, Thoroughly examine what should be adopted and abandoned. There is no fault in this, it is permitted by the Buddhas. After receiving the Dharma, do not examine, practice pure perception. Thus, for the one with supreme kindness, Always meditate on him on the crown of your head, Pray from the depths of your heart, receive the four empowerments, Finally, merge the guru with your own mind. In that state, strive to practice the seven mind trainings, Distinguish body, speech, and mind, inner and outer, Tightly grasp the key points of burning and purifying the cause and seed, Place the three doors in the state of sleep, Finally, rest in the state of the four postures. Also distinguish between mind, mental factors, and consciousness, Do not let it swell, sway, or drift, cherish it. Ba
Tibetan
འ་གཞུང་མཐུན་ཉམས་རྟོགས་གཏན་ལ་ཕོབས། །འདི་གལ་འགག་ཆེ་བའི་གནད་ཡིན་ཀྱང་། །དུས་དེང་སང་རྫོགས་ཆེན་འཆད་མཁན་ནི། །ཁོང་མཁས་གྲུབ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། །ཚིག་ཟར་ཟིར་ཕྱག་རྫོགས་འལ་འོལ་ལས། །ཆོས་ཇི་བཞིན་བཤད་པ་ཕྱོགས་འདིར་དཀོན། །ཁ་སྟོང་བཤད་གློ་སྐམ་ཐུག་པ་བཞིན། །རི་ཀླུང་ཀུན་ཁྱབ་པར་མཐོང་བའི་ཚེ། །མི་བདག་ནི་སྙིང་ནས་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ། །ཁྱེད་སྙིང་ནས་ཆོས་གཅིག་བྱེད་བསམ་ན། །ཁ་ཆོས་བཤད་ཕྱི་ཡི་ཤུན་པ་མཐོང་། །དོན་ཉམས་ལེན་ངོ་བོ་ཇི་བཞིན་པར། །གནད་མ་འཁྲུལ་རིག་པ་གཏན་ལ་ཕོབས། །ཀ་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཁྲེག་ཆོད་དེ། །ངོ་རང་ཐོག་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཆོད། །ཐག་གཅིག་ཐོག་བློ་དང་བྲལ་བས་ཆོད། །གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཞོག །ད་མདོར་བསྡུས་སྒོམ་མེད་སྒོམ་བློ་ཕྲོལ། །ཡེངས་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་ཡང་མ་གཏོང་། །ད་སྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་དུ་གཞོག །སེམས་གཡོ་མེད་རིག་པ་རྟག་བརྟན་ཅིང་། །ལམ་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། །དབྱིངས་གསུམ་དང་སྒྲོན་དགུ་གཏན་ལ་ཕོབས། །དོན་རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། །དབྱིངས་ར་བར་ནམ་ཡང་འདའ་མེད་བསྒོམ། །ལམ་དབྱིངས་རིག་སྣང་བ་མངོན་སུམ་སྣང་། །དེ་ཉམས་མེད་འཕེལ་བའི་གོང་འཕེལ་ཡིན། །མཐར་བཙན་ས་ཟིན་པས་ཚད་ཕེབས་ཡིན། །ཆོས་ཆོས་ཅན་ཀུན་ཟད་ཆོས་ཟད་ཡིན། །དེར་མིང་ལ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བཞི་ཟེར། །ཉམས་བླང་ནུས་འཇའ་ལུས་ལོ་དྲུག་བརྙེས། །བཀའ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །ཁོང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཉེ་ལམ་ཡིན། །ཆོས་ཀུན་བཅུད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པས་ན། །མིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཏགས། །ཆོས་ཟབ་པ་གཅིག་པུས་མི་ཕན་ཏེ། །དེ་སྟོན་མཛད་བླ་མ་མཚན་ལྡན་དང་། །རང་མོས་གུས་སྙིང་རུས་འཛོམས་པས་ན། །ཁོང་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ཡང་། །ཐག་རིང་པོར་མེད་དོ་ཙ་ན་ཡོད། །དོན་དེས་ན་ཉམས་ལེན་ཧྲིལ་དྲིལ་མཛོད། །ཉམས་མ་མྱོང་མཁས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཉམས་མྱོང་ན་སུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ད་འདིར་སྣང་ཞེན་པ་ཕྱི་ལ་ཐོང་། །དོན་དངོས་ངོ་ཤེས་པའི་འཆི་རྩིས་ཀྱིས། །ཐབས་ཟབ་མོ་མི་ལྡན་རྒྱོ་བ་ཡང་། །མིང་རྣལ་འབྱོར་བཏགས་ཀྱང་དམྱལ་སྒྲུབ་ཡིན། །སེམས་མ་བཅོས་ཅོག་བཞག་མ་ཤེས་ན། །སྐྲ་ལྕང་ལོ་བྱས་ཀྱང་འཆོར་སྐྲ་ཡིན། །སེམས་རྒྱུ་འབྲས་ཞིབ་ཏུ་མ་བརྩིས་ན། །གོས་དམར་སེར་གྱོན་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། །ཆོས་ཀུན་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་ན། །སྡོམ་གསུམ་བསྲུང་ཨ་འཐས་ཞེན་པ་ཡིན། །དོན་ཇི་བཞིན་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན། །ལས་གང་
Chinese
啊，与正见相应的修行要确定下来。这虽然是至关重要的要点，但现今讲授大圆满的人，除了个别精通的大师之外，多数只是空谈辞藻，对大手印、大圆满敷衍了事，如实讲法的人在此地很少。如同空洞的言语，干枯的嗓子，稀薄的糌粑一样。当看到这种情况遍布山川时，我内心深处感到悲伤。如果你真心想修持佛法，只看到口头上的佛法和外在的表皮，而对于修行的本质和真实面貌，如果不混淆要点，就要确定见解。从原始清净开始的立断，通过认识自性而了断。通过一次性了断，与分别念分离而了断。在确信解脱的基础上，安住于法身的状态。现在简而言之，放下修饰的念头，从无修中解脱。也不要再受散乱和迷惑的控制。现在安住于无修无散乱的状态。心不动摇，觉性恒常稳固，修持达到究竟的深奥妥噶。要确定三界和九灯。将觉性如羊羔般囚禁。在法界围栏中永不逾越地修持。在道中，法界、觉性和显现如实显现。这是修行无损增长的进步。最终获得稳固的地位，就是达到圆满。一切法与有法都耗尽，法也耗尽。在那里，名字叫做妥噶四相。如果能修行，六年就能获得虹身。这是噶玛古萨里（藏文：བཀའ་གསང་སྔགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：口耳传承秘密咒语）宁玛派的特点。这是所有佛陀的近道。因为一切佛法的精华都圆满在一个之中，所以命名为大圆满。仅仅佛法深奥是不够的，还需要能开示的具相上师，以及自愿的虔诚和精进，如果这些都具备，那么所谓的一生成佛，并非遥不可及，而是触手可及。因此，要完整地进行修行。没有修行经验，即使博学也会迷惑。有了修行经验，任何人都能获得菩提。现在，把对外境的执着放下。通过认识实相的临终诀窍，即使没有深奥方便的瑜伽士，虽然名为瑜伽士，实际上却是在造地狱之业。如果不懂得不作意的安住，即使留着长发，也只是散乱的头发。如果不仔细计算心的因果，即使穿着红色和黄色的衣服，也没有必要。如果不懂得一切法都是显现空性如幻，守护三戒也是徒劳的执着。如果不如实地证悟实相，那么任何
English
Ah, the practice corresponding to the correct view must be determined. Although this is a crucial point, nowadays those who teach Dzogchen, apart from a few accomplished masters, mostly just talk empty words, perfunctorily dealing with Mahamudra and Dzogchen. Those who teach the Dharma as it is are rare in this place. Like empty words, a dry throat, and thin tsampa porridge. When I see this situation pervading the mountains and rivers, I feel sadness from the bottom of my heart. If you sincerely want to practice the Dharma, only seeing the Dharma in words and the outer skin, and if you don't confuse the key points regarding the essence and true face of practice, you must determine the view. The Trekchö that is pure from the beginning, is cut through recognizing one's own nature. It is cut through separating from conceptual thoughts in one cut. On the basis of confident liberation, abide in the state of Dharmakaya. Now, in short, let go of the thoughts of embellishment, and liberate from non-meditation. Don't let yourself be controlled by distraction and confusion again. Now abide in the state of non-meditation and non-distraction. With the mind unmoving, awareness is constant and stable, practice the profound Tögal that reaches the ultimate. Determine the three realms and nine lights. Imprison awareness like a lamb. Practice without ever transgressing in the realm of Dharma. In the path, the realm of Dharma, awareness, and appearances appear manifestly. This is the progress of practice that is undiminished and increasing. Ultimately, gaining a firm position is reaching perfection. All phenomena and things that exist are exhausted, and the Dharma is also exhausted. There, the name is called the four visions of Tögal. If one can practice, one can attain the rainbow body in six years. This is the characteristic of the Nyingma school of Kama and Terma (Tibetan: བཀའ་གསང་སྔགས།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: oral transmission secret mantra). This is the near path of all Buddhas. Because the essence of all Dharmas is perfected in one, it is named the Great Perfection. It is not enough for the Dharma to be profound alone, it also requires a qualified lama who can reveal it, as well as willing devotion and diligence. If these are all present, then the so-called enlightenment in one lifetime is not far away, but within reach. Therefore, practice completely. Without practical experience, even if learned, one will be confused. With practical experience, anyone can attain Bodhi. Now, let go of attachment to external objects here. Through the dying instructions of recognizing reality, even a yogi without profound means, although named a yogi, is actually creating the karma of hell. If you don't understand how to abide without contrivance, even if you keep long hair, it is just scattered hair. If you don't carefully calculate the cause and effect of the mind, even if you wear red and yellow clothes, there is no need. If you don't understand that all Dharmas are appearance-emptiness like illusions, guarding the three vows is just clinging to attachment. If you don't realize the true nature as it is, then any