Tibetan
༈ ཞལ་གདམས་མཚུངས་མེད་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་། ༈ ཞལ་གདམས་མཚུངས་མེད་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་། ཨ་ཧོཿ གཞི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་སྐད་པ་དེ། །འགྲོ་དུས་ཁམས་དབང་སྐལ་དུ་མའི་དོན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཔག་མེད་ཉིད་གསུངས་ཏེ། །མཐོ་ཐེག་དགུའི་ལྟ་བ་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་། །མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ནི་གདོད་མའི་གཤིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་ཤིང་། །དཔེ་ཚིག་བརྗོད་བློ་བསམ་ཡུལ་འདས་ལ། །ལམ་འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་འཆར་གཞི་དེ། །ཕྱག་ཆེན་པོས་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རྫོགས་ཆེན་པོས་ཀ་དག་གནས་ལུགས་ཞེས། །དོན་མཐའ་མེད་དབུས་མེད་རྟག་ཆད་མེད། །ཡིད་བྱེད་པ་ཀུན་བྲལ་མཐའ་བཞི་འདས། །ཡུལ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་རྩ་བ་སྟོང་། །དོན་འདི་ཞེས་སུས་ཀྱང་མཚོན་མེད་ཅིང་། །རྣམ་ཀུན་ཏུ་མཆོག་ལྡན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་། །ཕྲ་གསལ་ལ་ཟབ་ཞི་འོད་གསལ་བ། །དེ་གཞི་གནས་སྐབས་སུ་ཀ་དག་ཅེས། །སྐྱོན་ཀུན་བྲལ་སྐྱོན་ཡོན་མིང་ཡང་མེད། །གཞི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ། །དག་མ་དག་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་གྲུབ། །དོན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཞེས། །ངོ་བོ་ལ་འཁྲུལ་པའི་མིང་ཡང་མེད། །རང་བཞིན་དང་གྲོལ་འཁྲུལ་ཐུགས་རྗེ་སྟོན། །ཡང་དག་ལ་བརྗོད་བྱ་ཀུན་ལས་འདས། །སྐྱེ་འགག་དང་འགྲོ་འོང་གནས་ཀུན་བྲལ། །དེ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་གཞི་ཞེས་བྱ། །ལྟ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མིང་དུ་གྲགས། །ལམ་བསྒོམ་པ་རུ་སྐད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །དོན་དྲིལ་ན་རང་སེམས་གཉུག་མ་འདི། །གཟོ་བཅོས་མ་སྐྱོན་གྱིས་ཡང་མ་བསླད། །ཡིད་ཆེད་གཉེར་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་ཡང་མ་ཤོར། །འདས་མ་འོངས་རྣམ་རྟོག་བསུ་གཅོད་མེད། །དུས་ད་ལྟའི་ཤེས་པར་བརྟག་ཞིབ་བྲལ། །དེ་རང་བབ་ཡེངས་བསྒོམ་བྲལ་བར་བཞག །འདི་གསལ་ལོ་སྟོང་ངོ་བསམ་དུ་མེད། །གནས་འགྱུ་ཞེས་སྤང་བླངས་དགག་སྒྲུབ་བྲལ། །རིག་རང་ངོ་གཉིས་ལ་མ་བཅོས་འཇོག །འདི་རྒྱལ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ལགས། །དོན་ངོ་བོར་དེ་ལས་གཞན་མེད་ཀྱང་། །དེ་གོ་མྱོང་རྟོགས་གྲོལ་གནས་ལུགས་ཀྱི། །ལམ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཞེས་དྭགས་པོས་བཞེད། །བཀའ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེར་ཉམས་བཞིར་གྲགས། །ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་རྐྱེན་གྱི་བསྐྱོད་མེད་པ། །གནས་དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ནང་གཉིས་འཛིན་འཕྲོ་རྒོད་བྱིང་རྨུག་གི །རྒོལ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བར་སྣང་སེམས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཆོས་ཀུན། །མཉམ་གྱུར་ལ་དུ་མ་རོ་གཅིག་མྱོང་། །ཆོས་ཆོས་ཅན་བྱ་བ་ཀུན་ཟད་པར། །ལྷུན་གྲུབ་པས་བསྒོམ་མེད་
Chinese
༈ 口诀无与伦比上师之口语。 ༈ 口诀无与伦比上师之口语。 阿霍！ 基础见之安住法性者， 行时界门多种之义， 诸佛已说无量之体性， 虽称九乘之见， 然究竟者乃原始之性， 纵是佛陀亦未曾见， 譬喻词句言语思维皆超离， 轮回涅槃一切之计划， 大手印者本初俱生， 大圆满者立断安住法性， 义无边际中无有，常断皆无， 意识作用皆离越四边， 处所无基根离根亦空， 此义是谁亦不能诠释， 一切皆圆满具足如来藏， 细微明澈甚深寂静光明者， 彼基位时名为立断， 离一切过失，过失功德之名亦无， 基显现任运成就者， 清净不清净一切之计划成就， 义本体自性大悲者， 本体无有错乱之名， 自性与解脱错乱示大悲， 真实者言说皆超离， 生灭与去来处皆离， 彼原始之安住法性名为基， 见解之名号如是称。 道修持之名号彼亦， 义摄为自心本初此， 无造作亦未为过失所染， 意无勤作修持之物亦无， 亦未落入错乱之权下， 过去未来分别念无迎拒， 时于现在之觉知无有考察， 彼自安住无散乱离修持而住， 此明空之想亦无， 住移说舍取遮立皆离， 觉性自面二者无造作安住， 此乃诸佛一切之足迹， 义本体除彼之外更无他， 彼悟体验证解脱之安住法， 道瑜伽四者如达波所许， 噶玛噶举大圆满心部中称四验相， 外境六聚因之无动摇， 住彼即是专注一境瑜伽， 内二取执散乱掉举昏沉之， 无有对治离戏论瑜伽也， 中间虚空心轮回涅槃二者一切法， 融为一体多者体验为一味， 法有法事相一切尽， 任运成就故无修持
English
༈ Oral Instructions: The Unequaled Lama's Words. ༈ Oral Instructions: The Unequaled Lama's Words. Ah Ho! That which is called the ground, the abiding nature of view, The meaning of the diverse realms and faculties at the time of going, The Victorious Ones have said is immeasurable in itself, Although it is known as the view of the nine high vehicles, The ultimate is the primordial nature. Even the Buddhas themselves have not seen it, Examples, words, expressions, and thoughts are beyond comprehension. That which is the blueprint for the entirety of the path, samsara, and nirvana, Is the innate co-emergent of the Great Seal. The Great Perfection calls it the abiding nature of Kadag (primordial purity). Its meaning is without end, without center, without permanence or annihilation. It is free from all mental fabrications, transcending the four extremes. It is without a place or basis, rootless, the root is empty. This meaning cannot be pointed out by anyone, The heart of the Sugata, possessing all supreme qualities, Subtle, clear, profound, peaceful, and luminous. That ground, in its state, is called Kadag (primordial purity), Free from all faults, without even the names of faults or virtues. That which is called the ground, the spontaneously accomplished appearance, Is the blueprint for all that is pure and impure. The meaning is called essence, nature, and compassion. There is not even a name for delusion in the essence. Nature and liberation show delusion and compassion. The truly real is beyond all expression. It is free from birth, cessation, going, coming, and all places. That primordial abiding nature is called the ground. It is known by the term "view." That which is called the path, meditation, Is also that very thing. If the meaning is condensed, this innate self-mind Is unadorned and not corrupted by faults. There is nothing to deliberately cultivate or meditate upon. It is also not lost under the power of delusion. There is no welcoming or rejecting of past and future thoughts. It is free from examination and analysis of present-time awareness. It is left in its own state, free from distraction and meditation. This is not to be thought of as clear or empty. It is free from abandoning, adopting, negating, or affirming, called "abiding and moving." The two, awareness and its own face, are left uncorrected. This is the path of all the Victorious Ones. Although in essence there is nothing other than that, The path of understanding, experience, realization, liberation, and the abiding nature, Is said by Dagpo to be the four yogas. In the Mind Series of the Great Perfection, they are known as the four experiences. Without being moved by the six outer gatherings of conditions, Abiding in that very state is the one-pointed yoga. Without the attack of inner clinging, scattering, agitation, dullness, and torpor, Is the yoga free from elaboration. In the middle, all phenomena of mind, samsara, and nirvana, Having become equal, experiencing the many as one taste. With all phenomena, things, and actions exhausted, It is spontaneously accomplished, therefore without meditation.
Tibetan
ཡིད་ནོ་སྐད། །ཆོས་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གཞུང་སྟེ། །མདོ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས། །ཡུལ་གང་བགྲོད་བློ་ཡིས་ལྟོས་གཞི་མེད། །དོན་རང་རིག་ཅོག་བཞག་གཅིག་ངང་རྫོགས། །ཕྲ་རགས་སྦོམ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །རྐྱེན་རང་ཁར་བཏང་བ་ཡང་མི་འཚལ། །དེ་སྤང་ནས་འཇོག་པ་ཡང་མ་ལགས། །དོན་གཉེན་པོ་སྟོན་རྒྱུ་ཡང་མ་མཆིས། །དེ་གནས་ནས་བསྐྱུར་བ་ཡང་མིན་ཏེ། །ཁམས་རང་བབ་ངོ་ལ་རང་ཞལ་བལྟ། །སེམས་མ་རིག་འཇམ་དབང་མ་ཤོར་ལ། །དོན་མ་བཅོས་གཉུག་མ་ཉིད་དུ་ཞོག །མཚོ་མཚོ་རླབས་ཆུ་ལ་རོ་གཅིག་ལྟར། །སེམས་སེམས་བྱུང་རོ་གཅིག་ཆོས་སྐུར་འདྲེས། །བདེ་མི་རྟོག་གསལ་ལ་མི་ཞེན་ཅིང་། །སེམས་རང་ངོ་རྣལ་མ་ངང་ཉིད་ལ། །སྒོམ་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་སྤངས། །ཞི་གནས་ཞེས་གནས་ཆེའི་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ལྷག་རང་མཐོང་བྱུང་བ་གཟའ་སྐར་བཀྲ། །འགྱུ་འགྱུ་བྱ་ཡུལ་མེད་རང་ངོ་ཤེས། །ཤེས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་སྤུར། །འདི་བརྗོད་བྲལ་ངང་ལ་རྟག་ཏུ་རྩེད། །ལམ་གེགས་སེལ་བླ་མར་མོས་གུས་བསྣུན། །འགྲོ་གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེ་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་། །དུས་ཀུན་ཏུ་ཡེངས་མེད་གཉུག་མར་བཞག །འདི་བསྒོམ་བྱ་ཀུན་སྙིང་སྒོམ་བྱེད་བྲལ། །དོན་རང་རིག་གཉུག་མའི་བབས་ཉིད་དང་། །བཅོས་མེད་པར་བཞག་འདི་སྒོམ་པའི་མཆོག །དེ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་ཡང་། །ཕྱི་འགྲོ་བའི་དངས་འདྲེན་འདུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་། །ནང་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་རོལ་པ་བརྩོན། །གསང་ཐབས་ལམ་རླུང་ཐིག་གནད་དུ་བསྣུན། །དེ་ཁོ་ན་ཕྱག་རྫོགས་ཉམས་ལེན་དྲིལ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བླང་ཤན་དབྱེ་ཞིང་། །ཆོས་སྲོག་རྩ་རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཞིབ། །སྤྱོད་ཀུན་ཀྱང་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་དེར་འདུས། །མིང་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་སྒྲ་ཆེ་ཡང་། །སྔར་མེད་གཅིག་གསར་དུ་བྱུང་མེད་དེ། །རིག་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་ཚེ། །སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་འབྲས་བུར་བརྗོད། །དོན་རེ་མེད་དོགས་མེད་འབྲས་བུའི་གདེངས། །ཆོས་བརྗོད་བྲལ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་གདེང་། །སེམས་མ་བཅོས་ཅོག་བཞག་སྒོམ་པའི་གདེང་། །རྩལ་གང་ཤར་ལམ་ཁྱེར་སྤྱོད་པའི་གདེང་། །མིང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་གྲགས་པ་ཀུན། །ཡུལ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་གཉུག་མ་ཉིད། །རིག་མ་བཅོས་རང་ངོ་འདི་རང་སྟེ། །བློ་བཅས་བཅོས་ཐ་སྙད་དབྱིངས་སུ་ཡུལ། །ཨེ་མ། མཆོག་དམན་པ་དེ་ཡི་གསུང་ངོ་ཉིད། །ལྕོགས་མ་སྤོབས་པས་ན་མཚོན་ཙམ་དུ། །གཞི་ལམ་འབྲས་ངང་ཚུལ་ས་བོན་ཙམ། །རྗེ་མཚུངས་མེད་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ཉིད། །ཐོས་མཐུ་ཡི་རང་ཉམས་གོ་རྟོགས
Chinese
意诺之语。 法大手印与大圆满二者之道轨， 经部即是当下之觉性， 无论去往何处心识皆无所依。 义为自明，安住于一境之中而圆满。 微细粗大之妄念， 顺其自然即可，无需遣除， 亦无需舍弃而安住。 义为无需展示对治之法， 亦非从其处抛舍， 于自性本然之面目中观照自颜。 心识莫为无明所夺， 义为安住于无改本初之状态。 如海浪与水般，滋味无别， 心与心生亦如是，融于法身之中。 乐受不执著，明分不贪恋， 于心之本然面目中， 彻底断除是否为禅修之怀疑。 所谓寂止，即于广大之寂静大海中， 现起胜观，如繁星闪耀。 动摇不定，无所缘，而知自性。 知，将能知所知之分别念，抛于法界中。 此乃于不可言说之状态中恒常嬉戏。 遣除道之违缘，应增上对上师之敬信。 利益他众，恒常修持慈悲心。 时时处于无散乱之本初状态。 此乃一切所修之精髓，无有能修所修。 义为自明本初之状态， 无有造作而安住，此乃禅修之殊胜。 所谓增上其力之行持， 外在守护行者之清净戒律， 内在勤奋修持本尊咒语三摩地之游舞， 秘密方便道中，于气脉明点之要处勤奋。 此即大手印与大圆满之修持精华。 区分取舍业果之善恶， 详查如命根般根本之誓言。 一切行持亦皆汇集于成办二利之中。 名称虽有安立果位之大名声， 然无有往昔未有，新产生之一切， 觉性自性之功德力圆满之时， 谓之身与智慧之果。 义为无有希求，无有疑惑之果位确信。 法为不可言说，安住实相之见解确信。 心无造作，安住本然之禅修确信。 任何显现皆转为道用之行持确信。 总之，一切被称为基道果之名者， 皆为庸常之本初觉性。 觉性无改，此乃自性， 具有心识造作之名言于法界中消逝。 唉玛吙！ 此乃至尊者之真实语。 然以些许之自信，仅作略微之表示， 仅为基道果之状态如种子般。 此乃至尊无等上师之口传。 乃由听闻之力而生之自证悟境。
English
The words of Yid No. This is the path of both Mahamudra and Dzogchen. From the Sutra, this very present awareness, Wherever one goes, the mind has no basis to rely on. The meaning is self-knowing, complete in a single state of resting as it is. All the subtle, coarse, and gross thoughts, Let them go on their own, there is no need to eliminate them, Nor is it right to abandon them and then settle down. The meaning is that there is no need to show an antidote, Nor is it to be abandoned from its place, Look at your own face in the natural state of your own essence. Don't let the mind be taken away by ignorance, The meaning is to rest in the unaltered, original state. Like the waves of the ocean, the taste of water is one, Mind and mental events are also one taste, mixed into the Dharmakaya. Happiness is non-conceptual, clarity is not clung to, In the natural state of the mind's own true face, Completely abandon doubts about whether it is meditation or not. What is called peaceful abiding, in the great ocean of peaceful abiding, Superior insight arises, like stars shining. Wavering, without an object, know your own nature. Knowing, throw the conceptual thoughts of knower and known into the expanse. This is always playing in an inexpressible state. To dispel obstacles on the path, increase devotion to the Guru. Benefit others, always cultivate compassion. At all times, remain in the original state without distraction. This is the essence of all that is meditated upon, without a meditator or something to be meditated upon. The meaning is the natural state of self-knowing, And resting without fabrication is the best of meditation. What is called enhancing its power is conduct, Outwardly, protect the pure precepts of the traveler, Inwardly, diligently practice the play of deity, mantra, and samadhi, In the secret path of skillful means, diligently focus on the key points of the channels and drops. This alone is the essence of Mahamudra and Dzogchen practice. Distinguish between abandoning and adopting the good and bad of karmic cause and effect, Examine the root vows that are like the life force. All conduct is also gathered into accomplishing the two benefits. Although the name has a great reputation for establishing the result, There is nothing new that has never existed before, When the qualities and abilities of the self-nature of awareness are perfected, It is called the fruit of Body and Wisdom. The meaning is the confidence of the result without hope or doubt. The Dharma is inexpressible, the confidence of the view of abiding in reality. The mind is unfabricated, the confidence of resting in meditation. Whatever abilities arise, the confidence of conduct that takes the path. In short, all that are called the names of ground, path, and fruit, Are the ordinary, original awareness. Awareness is unaltered, this is its own nature, The terms of mind and fabrication vanish into the expanse. Emaho! This is the true speech of the Supreme One. However, with a little confidence, I only make a slight indication, Only the state of ground, path, and fruit is like a seed. This is the oral instruction of the incomparable Guru. It is the self-realized experience that arises from the power of hearing.