Tibetan
༈ ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ལྟ་བའི་མགུར་གླུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ། ༈ ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ལྟ་བའི་མགུར་གླུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ། ན་མོ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་མོས་པའི་རང་གཟུགས་ལས། །ལེགས་སྐྱེས་གེ་སར་འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་དབུས། །འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བཅུད་དང་མགོན། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་བདག་བློ་རྟག་སྐྱོང་མཛོད། །བདག་ནི་དལ་འབྱོར་རྟེན་ཐོབ་མཚན་ལྡན་གྱིས། །བླ་མས་རྗེས་བཟུང་ཟབ་དགུའི་གདམས་ངག་ཐོས། །དེ་མཐུས་བདག་བློ་དམན་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི། །ངེས་དོན་མ་ནོར་བློར་ཆུད་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི། །དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་སྨྲ་བར་སྤོབས་པ་འདི། །ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་དྲིན་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག །བཀའ་དྲིན་སྙིང་ནས་དྲན་ནོ་བླ་མ་ཆེ། །གླུ་དབྱངས་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ་གུ་རུ་རྗེ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཉམས་ལ་འདི་ལྟར་སྣང་། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དུ་བཏགས་པའི་བེམ་པོ་དང་། །བདག་ཉིད་སེམས་སུ་བཏགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བརྟག་པའི་རྨོངས་པ་འཁྲུལ། །གཅིག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དང་། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་མིན་ཆོས་ཉིད་སྟེ། །གདོད་མའི་གཤིས་ལ་ཐམས་ཅད་ཆ་མཉམ་ཞིང་། །ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་པ་པོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམ་རྟོག་རྟག་བཏགས་པས། །རྟག་པའི་རྒྱུ་ཟད་མི་རྟག་དོན་ཀྱང་ཅི། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེ་འདི་རྨད་དུ་བྱུང་། །གཟུང་འཛིན་ཀུན་བཏགས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་། །རྣམ་ཤེས་གཞན་དབང་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུས་སྟོང་། །ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མཐའ་ཡིས་སྟོང་། །སྟོང་པའི་ཚུལ་འདི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་བཞེད། །ཚུལ་འདི་རྟོག་གེའི་ང་རྒྱལ་མཁྲེགས་པོ་དང་། །སྤོམ་ཡོར་ཆེ་ཚུལ་འཛིན་འགའི་བློར་མ་ཤོངས། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་དྲིལ་ཞིང་། །ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་འཁོར་ལོ་མཐའ་མའི་དོན། །རང་རིག་རང་གསལ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་བ། །འདི་ཀོ་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་ཉིད་དུ་གོ །ཚུལ་དེ་ཐུན་མོང་ལམ་གྱིས་བསྒོམས་པ་ལ། །གངས་ཅན་ཕྱོགས་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་གྲགས། །དོན་དེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཟབ་མོའི་གནད། །ལྟ་བ་གཏན་ཕབ་བསྒོམ་པ་ལ་བཟླ་བ། །གཅེར་མཐོང་ཅོག་བཞག་གནད་ཀྱི་མེ་རྩ་འདི། །རྫོགས་ཆེན་ཁྲེག་ཆོད་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོས་སྨྲ། །ཀྱེ་ཧོ་སྒྱུ་མའི་གྲོགས་པོ་ཚུར་ཉོན་དང་། །སྣང་བ་འལ་འོལ་འདི་ལ་གཏད་པ་ཅི། །ཡུལ་དུ་བདེན་པ་འཛིན་ན་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཡུལ་མིན་སེམས་སུ་རློམ་པ་འཛིན་པའི་ཡིད། །དེ་དོན་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་
Chinese
༈ 大乘道见之歌，极乐轮。 ༈ 大乘道见之歌，极乐轮。 那摩 贝玛 嘎热雅（藏文：ན་མོ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमो पद्म कराय，梵文罗马拟音：namo padma karaya，汉语字面意思：顶礼莲花尊）。极乐轮中生信之自性， 善妙莲须千瓣所成中央， 轮涅坚动一切之精华与怙主， 海生金刚祈愿恒常护我心。我以闲暇圆满具意义之身， 上师摄受听闻甚深九种诀窍， 以此威力我虽慧劣然于显密， 不谬解悟通达大手印大圆满， 如实宣说此义我具大无畏， 此乃遍主上师之恩复有何？ 铭感五内上师您恩德浩大， 献上歌乐供养至尊之上师。瑜伽士我于修持中如是显现， 于外境执著为实有之色法， 以及执著自性为心识之觉受， 一异之分别实乃愚昧之迷乱。一亦法性二亦是法性， 是亦法性非亦是法性， 原始本性一切皆平等， 无分周遍万有种种各异显。心与心所分别念恒常执著， 常有之因已尽无常又有何意义？体性不变异相则具一切， 此大他空之中观甚为稀有。所取能取分别念自性本空， 阿赖耶识他起性究竟果亦空， 圆成实性法性戏论边亦空， 此空性之理乃究竟之定解。此理不能为坚固之邪分别， 以及自诩博大学者所容纳， 三转法轮密意摄为一要义， 究竟了义乃最后法轮之义。自知自明无基无根之觉性， 此乃见解之究竟如是通达。此理以共同道修持之上， 雪域藏地称之为大手印法也。此义不共甚深口诀之要点， 见解既已确立复于修中串习， 赤裸觉照安住此诀窍命脉， 我名之为大圆满且却是也。奇哉幻化之友伴请谛听， 于此虚幻不实之显现有何可执？若于外境执著为真实乃是错谬之念， 若于非境之心执著为真实乃是迷乱之意， 彼义当勤作观察。
English
༈ A Song of View on the Mahayana Path, the Wheel of Great Bliss. ༈ A Song of View on the Mahayana Path, the Wheel of Great Bliss. Namo Padma Karaya. From the self-nature of devotion to the Wheel of Great Bliss, In the center of a thousand-petaled lotus of excellent birth, The essence and protector of all samsara and nirvana, stability and movement, May the Lotus-Born Vajra always protect my mind. I, with a leisure and fortune endowed with meaning, Have been taken in by the lama and heard the profound nine instructions. Through that power, though my mind is inferior, I have understood the meaning of sutras and tantras, Without error, and have the courage to speak as it is about the views of Mahamudra and Dzogchen. What else is this but the kindness of the all-pervading lama? I remember the kindness from the bottom of my heart, great lama. I offer this song as a prayer to the guru. To the yogi, this is how it appears in practice: The material objects that are labeled as external objects, And the consciousness that is labeled as self-awareness, The confusion of examining whether they are one or different is a mistake. One is also the nature of reality, two are also the nature of reality, That is also the nature of reality, and not that is also the nature of reality. In the original nature, everything is equal, And the indivisible pervades all kinds of things. Mind and mental events, thoughts, are always labeled, What is the point of impermanence when the cause of permanence is exhausted? The essence is unchanging, and the appearance is all-encompassing. This great Shentong Madhyamaka is wonderful. The apprehended and the apprehender, the totally imputed, are empty of their own nature. The other-dependent consciousness is empty of the ultimate result. The perfectly established nature of reality is empty of the extremes of elaboration. This way of emptiness is considered the ultimate meaning. This way is not accepted by the rigid arrogance of logic, And the minds of those who hold onto the appearance of being great and broad. The three wheels of dharma are condensed into one intention, The ultimate meaning is the meaning of the final wheel. Self-knowing, self-illuminating, without foundation, without root, This is understood as the ultimate of views. That way is meditated on by the common path, In this land of snow, it is known as Mahamudra. That meaning is the essential point of the uncommon profound. The view is established and repeated in meditation. Naked seeing, resting in stillness, this essential life force, I say that this is Dzogchen Trekchö. Alas, friends of illusion, listen here, What is the point of relying on this vague appearance? If you hold onto truth in objects, it is a mistaken mind. If you hold onto the mind as something that is not an object, it is a deluded mind. Therefore, examine that meaning.
Tibetan
ཀུན་ཀུན་བརྟགས་སེམས། །དེ་བྲལ་འཆར་གཞི་ཙམ་འདི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ནི། །སྨན་དང་དུག་འདྲ་སྤྲིན་དང་ནམ་མཁའ་འདྲ། །གསེར་དང་གཡའ་འདྲ་འདམ་དང་ནོར་བུ་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་ལ་མཁས་དགོས་ཞེས། །གངས་ཅན་འདི་ན་མཁས་པའི་མཁས་པ་མཆོག །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་དང་། །རང་བྱུང་ཞབས་དང་སྒྲོལ་བའི་མགོན་སོགས་ཀྱིས། །གསུང་འདི་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གོ་ལགས་སམ། །དོན་དེ་མ་འཁྲུལ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་བཞེད་མཐིལ། །ཡིན་པ་ངེས་དོན་མདོ་རྒྱུད་གཟིགས་ལགས་སམ། །མི་ཚེ་ཡུད་ཙམ་ཚོང་ཁེའི་བྱ་བ་སོགས། །ཅུང་ཟད་རེ་ལའང་རྟོག་དཔྱོད་ཆེར་བཅུག་ན། །ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་ཆོས་ཀྱི། །འཇུག་སྒོ་མ་ནོར་དཔྱད་པ་ཅིས་མི་བཅུག །བདག་ལྟ་རྨོངས་ཤིང་འཁྲུལ་པས་ཟིན་ནའང་། །སྔོན་བསགས་སྨོན་ལམ་རྣམ་དཀར་ཅི་བསགས་པ། །དེ་ཡི་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཆོས་དང་མཇལ། །ཡིད་ཆེས་དེར་ཞུགས་རང་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས། །མཁས་འགའ་ལྟ་བ་ཡན་ལག་ཡིན་སྨྲ་ཡང་། །པད་འབྱུང་བི་མ་ལ་དང་བཻ་རོ་སོགས། །སངས་རྒྱས་དངོས་བྱོན་འགའ་ཡི་ཐེག་པའི་ཁྱད། །ལྟ་བས་དབྱེ་གསུང་བདག་ནི་དེ་རྗེས་འབྲང་། །ཁ་ཅིག་དབུ་མ་ལས་ལྷག་ལྟ་བ་མེད། །སྒྲོགས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ལྟ་བ་དབྱེར་མེད་ན། །སེམས་ཙམ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དབྱེ་དོན་ཅི། །དབུ་མ་ཡིན་ཕྱིན་ཁྱད་པར་མེད་ལགས་ན། །རང་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་དབྱེ་བ་ཅི་ཕྱིར་མཛད། །སྤྲོས་མེད་ཙམ་གྱི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ན། །རང་རྒྱུད་པ་ལས་ཐལ་འགྱུར་ཅི་ཞིག་ལྷག །དེས་ན་ལྟ་བ་ཐལ་འགྱུར་ལས་ལྷག་པ། །མེད་ཁྱབ་འདིའང་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙན་གོ །དེས་ན་རང་ལུགས་ཐལ་འགྱུར་ལས་ལྷག་པའི། །ལྟ་བ་མདོ་ལུགས་རྣམ་རིག་དབུ་མ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ལྟ་བ་རྫོགས་པ་ཆེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ཡང་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་གཞི། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་གནད་ལ་བསྣུན་པས་སོ། །དེས་ན་རྣམ་རིག་སེམས་ཙམ་ཡིན་བཟུང་དང་། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བར་ཁྱད་ཆོས་མེད་སེམས་རྣམས། །ད་དུང་རྣམ་དཔྱོད་སྤྱན་རས་བཟང་པོ་དེ། །ཡར་ལ་སྤང་བླངས་རྒྱལ་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་གཞུང་། །གཟིགས་ནས་ལམ་བཟང་འདི་ལ་འཇུག་མཛོད་ཀྱེ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཆུང་ཞིང་རྨོངས་ལགས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཡིད་ཆེས་གྱུར་པ་ཡི། །ཚུལ་འདི་གཞན་གྱིས་ནམ་ཡང་མི་ཕྱེད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དད་པ་བརྟན་པོ་ཡོད། །དེས་ན་རང་དང་རིགས་སྐལ་མཐུན་པ་རྣམས། །དགའ་བ་སྐྱེས་ཕྱིར་གཏམ་དུ་སྨྲས་པ་ལ། །མ་འཁྲུལ་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་གོ་ཡང་།
Chinese
一切一切分别心。 离此计划仅是名识。 识与智之差别在于： 如药与毒，如云与空。 如金与铜绿，如泥与宝。 需善于区分识与智，如是说。 雪域此地智者之顶峰， 无垢光尊具足四依怙， 以及自生足与度母等。 此语具慧者能理解否？ 彼义无谬，乃胜者之密意。 是否已阅决定义之经续？ 人生短暂，如贸易之盈利等， 即便少许，亦投入大量思辨。 生生世世之究竟愿望， 正法之入门，为何不细察？ 我见虽愚昧且为错觉所染， 然往昔所积善愿之力， 得遇彼之决定义精要之法， 生起信解，自心甚欢喜。 有智者言，见解乃支分， 然莲师、毗玛拉及贝若等， 诸佛亲临所说乘之差别， 以见解区分，我乃随行者。 有者宣称，无有胜于中观之见， 然若大乘见解无有差别， 则唯识与中观之见有何区分？ 既是中观，若无有差别， 为何区分自续与应成？ 若仅是无戏论之究竟见， 应成派较自续派有何增上？ 故云见解胜于应成派， 此无有遍，实乃先有之强权。 是故自宗胜于应成派之， 见解即经部之唯识、中观， 以及密咒之究竟见大圆满。 虽是无戏论，然无戏论之基， 如实正确击中要害故。 是故执着唯识即是心识， 以及认为大圆满见无差别之心识， 恳请再次以妙观察智之观世音， 向上取舍，阅览胜者之教言经续论典， 之后进入此贤善之道！ 我虽智慧浅薄且愚昧， 然对胜者之教言生起信解， 此种行持他人无法动摇， 乃是坚定信仰之随法者。 是故为令与我根器相同者， 生起欢喜而宣说此语， 亦能了知无谬见解之实相。
English
All, all are conceptual minds. Apart from that, mere planning is consciousness. The difference between consciousness and wisdom is: Like medicine and poison, like clouds and sky. Like gold and tarnish, like mud and jewels. It is said that one must be skilled in distinguishing between consciousness and wisdom. Here in the snowy land, the supreme among the wise, Drimé Özer (Vimalamitra) with the four reliances, And Rangjung Dorje (the Third Karmapa), Drolma (Tara), and others. Do those with discerning minds understand this teaching? Is the meaning without error, the essence of the Victorious Ones' intention? Have you seen the definitive sutras and tantras? Life is fleeting, like the business of trade and profit, Even for a small amount, much thought and analysis are invested. For the ultimate aspiration of lifetimes, The entrance to the sacred Dharma, why not examine it carefully? Even though my view is obscured and seized by delusion, Whatever pure aspirations I have accumulated in the past, I have met the Dharma, the essential heart of its definitive meaning, And having entered into faith, joy arises within me. Some scholars say that view is a branch, But Padmasambhava, Vimalamitra, Vairochana, and others, The differences in the vehicles of some Buddhas who appeared in person, Are distinguished by view, and I follow them. Some proclaim that there is no view superior to Madhyamaka, But if the views of the Great Vehicle are indistinguishable, What is the point of distinguishing between the views of Cittamatra and Madhyamaka? If it is Madhyamaka, and there is no difference, Why did you distinguish between Svatantrika and Prasangika? If the ultimate of view is merely non-elaboration, What does Prasangika have more than Svatantrika? Therefore, this assertion that there is no view superior to Prasangika, Is just an old, established power. Therefore, the view of one's own system that is superior to Prasangika, Is the view of the sutra system, the Vijnanavada, Madhyamaka, And the ultimate view of mantra, Dzogchen. Although it is free from elaboration, it is because the basis of freedom from elaboration, Is accurately hitting the essential point. Therefore, those minds that hold Vijnanavada to be merely mind, And think that there is no difference in the view of Dzogchen, I urge you to further use that excellent eye of discriminating wisdom, To accept and reject upwards, examine the Victorious Ones' teachings, sutras, tantras, and treatises, And then enter this excellent path! Although I am of little wisdom and ignorant, I have developed faith in the Victorious Ones' teachings, This conduct that others can never shake, Is that of a follower of the Dharma with steadfast faith. Therefore, for those who share the same disposition as me, I have spoken these words to bring joy, And may you also understand the true nature of the unerring view.