Tibetan
་ཡང་། །ཁེ་ཉེན་ཆེ་དུག་སྦྲུལ་ནོར་བུ་འདྲ། །གནད་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཐབས་མཁས་གཅེས། །འོན་དེང་སང་ཚུལ་ལྡན་ཉིན་སྐར་ཙམ། །ཁོང་ལ་ལས་ཐབས་ལམ་ཡིན་ནོ་སྐད། །ཁྲོམ་ཀུན་རྒྱུ་བུད་མེད་མཐོང་ཞོན་བྱེད། །སེམས་ཆགས་སྲེད་སྔར་བས་ཇེ་ཆེར་སོང་། །སྤྱོད་འདི་འདྲ་དིང་སང་མང་ཙམ་མཐོང་། །དོན་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་འཁེལ་བ་ན། །ཡུལ་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བར་འཆར། །སེམས་ཆགས་ཞེན་འཛིན་རྟོག་རང་གྲོལ་ཤར། །དེ་ཐབས་ལམ་གནད་དུ་སོང་རྟགས་ཡིན། །ལར་ལྟ་བའི་གདེང་ཚད་གཅིག་མེད་ན། །ལས་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་ལམ་དུ་འགྲོ། །གནད་མན་ངག་རྒྱུད་ལ་མ་འཁེལ་ན། །ཐབས་ཕལ་ཆེར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ལར་ཆེད་དུ་མི་སྤང་མི་སྒྲུབ་པར། །གང་བྱུང་ལ་ལམ་འཁྱེར་གནད་དུ་ཆེ། །ཀུན་ཞེན་བྲལ་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་སྦྱོང་། །འདི་ཉམས་ལེན་གནད་ཡིན་ཐུགས་ལ་ཞོག །ལར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བག་ཡོད་དང་། །ཕྱི་གདུལ་བྱའི་དང་བ་འདྲེན་པ་དང་། །ནང་དད་ལྡན་དཀོར་ཟས་འཇུ་བ་དང་། །གསང་བསྟན་པའི་མིག་རྒྱན་ཕན་ཐབས་གསུམ། །དུས་ཀུན་ཏུ་མཛད་འཚལ་ཐུགས་ལ་བཟུང་། །གནད་ཞལ་གདམས་མདོར་བསྡུས་སྨྲས་ཟིན་གྱིས། །ཐུགས་གཏིང་ལ་ལྷན་ནེར་སྤྱོད་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་པ་མང་ཡུལ་གུང་ཐང་རྒྱལ་ཁབ་ཁྱུང་རྫོང་དཀར་མོའི་ཤར་ཕྱོགས་ཟ་འོག་ཞེས། རྗེ་མི་ལ་རས་པ་དང་རས་ཆུང་པ་ཐོག་མར་མཇལ་བའི་གནས་མཆོག་དེར་མདོ་ཁམས་ཀཿཐོག་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་རང་གི་སློབ་མ་སྐྱིད་གྲོང་གནས་ནུབ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་བ་པ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དབྱིངས་དཔལ་འབར་གྱིས་བསྐུལ་ངོར་མེ་ལུག་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ཆར་གང་དྲན་སྨྲས་པའོ། ། ༈ སྒྲུབ་ཆེན་པར་གསུངས་པ་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་ཞལ་གདམས།
Chinese
又说，利益和危险巨大，如同毒蛇和宝珠一般，对于这个要点，务必极其巧妙地珍惜。然而如今具有德行的人如同白天的星星一般稀少。据说他们把工作当作修行的方法。在人群中行走，观看和骑乘女人，心中生起的贪恋比以前更加强烈。像这样的行为，如今见到的很多。如果修行的要点能够切中肯綮，那么一切外境显现都会变得安乐。心中的贪恋和执着，以及分别念都会自然解脱生起，这就是方法切中要点的征象。总的来说，如果没有见地的把握，那么大部分行为都会走向世俗的道路。如果窍诀没有融入自心，那么大部分方法都会变成轮回的因。总的来说，不要特意地抛弃或追求，对于任何发生的事情，都将其作为修行的道路，这一点至关重要。要训练自己从一切执着中解脱出来，安住于如幻的境界中。这才是修行的要点，请铭记于心。总的来说，身语意三要谨慎，对外要引导所化众生的信心，对内要消化信财食物，秘密方面，要以弘扬佛法为庄严，这三种利益他人的方法，要时时刻刻牢记在心并加以实践。我已经简要地说完了这些窍诀忠告，请将它们深深地铭记在心中并加以实践。这段话是在芒域贡塘（约公元11世纪-17世纪的古地名）琼宗嘎姆（白城堡）东方的“扎沃”，也就是米拉日巴尊者和惹琼巴尊者最初相遇的圣地，由多康噶陀寺的策旺诺布，应其弟子吉隆（今西藏吉隆县）的修行者邬金昆桑曲英华巴的请求，在火羊年（1967年）的射月（藏历十一月）十八日的早晨，随忆而说。
English
Furthermore, the benefits and dangers are great, like a venomous snake and a jewel. For this key point, it is essential to cherish it with great skill. However, nowadays, virtuous individuals are as rare as stars in the daytime. It is said that they consider work as a method of practice. Walking among crowds, looking at and riding women, the attachment and desire in their hearts become even stronger than before. Such behaviors are seen quite often these days. If the key point of practice is truly hit, then all external appearances will arise as bliss. Attachment, clinging, and conceptual thoughts will arise as self-liberated. That is a sign that the method has hit the key point. In general, if there is no certainty in one's view, then most actions will go down the worldly path. If the key instructions are not integrated into one's being, then most methods will become the cause of samsara. In general, without deliberately abandoning or pursuing, it is crucial to take whatever arises as the path. Train yourself to be free from all clinging and abide in the state of illusion. This is the key point of practice, keep it in mind. In general, be mindful of body, speech, and mind. Outwardly, guide the faith of those to be tamed. Inwardly, digest the wealth of faith and food. Secretly, adorn yourself with the teachings and the three methods of benefiting others. Always keep these in mind and practice them. I have briefly spoken these key instructions. Please keep them deeply in your heart and practice them accordingly. This was spoken in Zawok, east of Kyungdzong Karmo in Mangyul Gungthang (ancient place name, approximately 11th-17th century AD), the sacred place where Jetsun Milarepa and Rechungpa first met, by Dokham Katok Tsewang Norbu, at the request of his disciple, Orgyen Kunsang Choying Palbar, a practitioner from Kyirong (present-day Kyirong County, Tibet), on the morning of the eighteenth day of the Sagittarius month (Tibetan November) of the Fire Sheep year (1967), as remembered.