Tibetan
བདུན་པ། ཉེ་ལམ་འཕོ་བའི་རིམ་པ། བདུན་པ། ཉེ་ལམ་འཕོ་བའི་རིམ་པ། དངོས་གཞིའི་ཆ་ལག་འཕོ་བ་ནི། རིག་པ་རྐྱེན་ཁར་འཆོར་དུས་སུ་འཕོ་ལུང་དགོས་ལ༑ མི་འཆོར་བར་རིག་པ་གཏན་སྲིད་ཟིན་དུས་འཕོ་བ་མི་དགོས། དེས་ན། ལམ་སྦྱང་པ་དམན་ལ་འཕོ་བས་བསུ། ཞེས་པ་རྫོགས་རིམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལས་བློ་ཆོད་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མ་གཅིག་ལ་བུ་བདུན་ཡོད་ཀྱང་བུ་གཅིག་ན་བ་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ་བ་བཞིན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་དྲགས་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ཟེར་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཞན་བསྒོམ་མི་དགོས་མ་གཏོགས་འཕོ་བ་རང་གི་དམིགས་པ་བསྒོམ་དགོས། རབ་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བའི་གང་ཟག་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་ལུགས་ཡིན་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་དེ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གི་འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་འཕོ་བའམ། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་འོད་གསལ་སྦུབ་འཇུག་གི་མན་ངག་གིས་འཕོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་རིག་པ་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཅིང་ཉིན་སྣང་ཙམ་ཆོད་ཀྱང་མཚན་སྣང་མི་ཆོད་པའི་གང་ཟག་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་སྟོན་གནམ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་གཞི་དུས་མའི་འོད་གསལ་འཆར་ཞིང་ཚེ་འདིའི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུའི་སྐྱེལ་མ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་མ་བུ་མཇལ་ཞིང་ཀ་དག་དང་པོའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣེ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་འཆར་དུས་ད་ལྟ་རྟོགས་པ་མ་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་པོ་ངོས་མི་ཟིན་ཅིང་གྲོལ་མི་ཐུབ་ལ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་འཆར་དུས་ངོ་ཤེས་ཤིང་མཉམ་པར་བཞག་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། དེས་ན་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་དང་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀ་རབ་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བའི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་ཡིན། འབྲིང་ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་པ་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་གང་ལ་སླེབས་པ་སྦྱོར་ལམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ
Chinese
第七，近道颇瓦之次第。 第七，近道颇瓦之次第。 正行支分颇瓦者，觉性于外境散乱之时，需颇瓦之教授；不散乱而觉性已得稳固之时，则不需颇瓦。故云：道修持弱者，以颇瓦迎接之。此乃圆满次第那若六法中之决断颇瓦。譬如一母有七子，然对一病子尤为疼爱。诸佛对业及烦恼力重之有情，尤为慈爱，故对重罪者，有强行颇瓦之口诀。虽云未修亦能成佛，然除生圆之外法不修亦可，然颇瓦自身之对境则必须修持。上等为法身增广之颇瓦，乃见道见法性真谛之圣者之颇瓦法，即此生中，于未作矫饰之见解已生于自相续，日夜周遍行持之补特伽罗，以本来清净立断之迁识入宅、迁识出宅之颇瓦口诀而作颇瓦，或以任运顿超之光明融入之口诀而作颇瓦。如是，若觉性未得自在，仅能决断日间之显现，而不能决断夜间显现之补特伽罗，彼具足清净誓言者，于临终时，内外之次第融入及显增得三者圆满后，死有法身光明，如示天竿之三种缘分断绝般之基地母光明显现，并以如似此生之光明子般作迎接，光明母子相会，于本来清净之基地上而得解脱。已得顿超之觉受增长边际之补特伽罗，于临终时，死有法身光明显现之时，以现今证悟与未证悟之力，于死有之最初光明不能认识，亦不能解脱，然于法性清净中阴显现之时，认识并安住，即能从任运之显现中而得解脱。是故，上等此生解脱及中等中阴解脱二者，皆被算为上等法身见解增广之颇瓦之中。中等报身生圆双运之颇瓦者，乃已得圆满次第之智慧边际，已达加行道之四种决择分之任何一者，加行道之智慧已生于自相续者
English
Seventh, the stages of the near path transference. Seventh, the stages of the near path transference. The actual part of the transference is that when awareness is lost to external circumstances, the instructions for transference are needed. If it is not lost and awareness has gained stability, transference is not needed. Therefore, it is said: "For those with weak practice of the path, welcome them with transference." This is the decisive transference from the Six Dharmas of Naropa in the completion stage. For example, like a mother who has seven children but loves a sick child even more, the victorious ones are extremely loving towards sentient beings with strong karma and afflictions. Therefore, for those with heavy sins, there is the forced transference instruction. Even if one says they will become a Buddha without meditating, one does not need to meditate on other generation and completion practices, but one must meditate on the object of transference itself. The best is the transference of expanding the Dharmakaya, which is the transference method of the noble ones who have seen the truth of reality on the path of seeing. That is, the person who has generated the view of not correcting the natural state in this life and goes about day and night is transferred by the transference instructions of the city transference and city entering of the original purity of trekchö, or by the transference instructions of spontaneously accomplishing the absorption of luminosity through tögal. Thus, if awareness has not gained independence and only daytime appearances are decisive but nighttime appearances are not, that person who has pure samaya, at the time of death, after the completion of the inner and outer stages of absorption and the three appearances of appearance, increase, and attainment, the luminosity of the Dharmakaya of the death state, like the three conditions of showing the sky pole being cut off, the ground luminosity of the base time appears, and with the luminosity of this life like a child as a guide, the mother and child luminosities meet, and one is liberated on the ground of the original purity. That person who has grasped the edge of the increasing experience of tögal, at the time of death, when the luminosity of the Dharmakaya of the death state appears, due to the power of present realization or non-realization, one does not recognize the first luminosity of the death state and cannot be liberated, but when the bardo of the purity of reality appears, one recognizes it and remains in equipoise, and one is liberated from the spontaneous appearances. Therefore, both the best liberation in this life and the intermediate liberation in the bardo are counted among the transference of expanding the view of the Dharmakaya. The intermediate Sambhogakaya generation and completion union transference is when one has grasped the edge of the wisdom of the completion stage, has reached any of the four parts of ascertainment of the path of joining, and the wisdom of the path of joining has arisen in one's mindstream.
Tibetan
འི་སྒྱུ་ལུས་ལ་འཇུག་ལྡང་ནུས་པའམ། མིན་ཀྱང་ངོ་སྤྲོད་ནས་རྩལ་སྣང་དག་པ་ལྷའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལ་གོམས་པ་དེ་འཆི་ཁར་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ་རིམ་བྱེད་པ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས། ཚེ་འདིར་དཔེ་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཡོད་ན་བར་དོ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་ཆེན་ལ་ལྡང་ནས་གྲོལ་བ་རྣམས་ཡིན། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་བ་ནི་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བ་ལ་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་པའི་ཚོགས་ལམ་པ་ལས་དང་པོ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་མོས་པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེས་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་ལ་གྲོལ་བའི་གདེང་མེད་ཀྱང་བར་དོར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་མངལ་སྒོ་ངན་པ་རྣམས་དགག་བཟང་པོ་འདམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འཕེན་པས་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཕོ་བའམ་མིན་ཀྱང་ཕ་མ་ཆོས་ལྡན་གྱི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཅིང་ཕྱི་མ་དེར་གྲོལ་བ་ཡིན། ཐ་མལ་པ་འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་འཕོ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་ལུགས་ཡིན། འདུ་ཤེས་གསུམ་ནི། རྩ་དབུ་མ་ལ་ལམ་གྱི་འདུས་ཤེས། གནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་གནས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མགྲོན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་འཕོ་བ་ལ་འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་ལན་གསུམ་དུ་བཟློག་ཨེ་ཐུབ་བལྟ། དེ་ནས་བཟློག་མ་ནུས་ན་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྤོང་དག་བྱེད་ཁོམས་ན་སྤོང་དག་བྱེད། མ་ཁོམས་ན་བློས་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བྱ་དགོས། གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་གྱི་འཕོ་བ་ནི་རྟོགས་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཅིག་དགོས། འཕོ་བ་འདེབས་པའི་དུས་ཀྱང་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དེར་འཕོ་བ་འདེབས་མཁན་དེ་རྟོགས་པ་དང་མ་ལྡན་ཀྱང་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་ཐེབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཕན་ཐོགས། དོན་དམ་བྱང་སེམས་དང་མ་ལྡན་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་ན་ཕན་ཐོགས། མ་ཐོགས་ཀྱང་སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེས་ན་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ཁྲེགས་ཆོད་ཡིན། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོའི་ལམ་ཁྱེར་ཐོད་རྒལ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་འཕོ་བ་དང་དག་སྣང་གཉིས་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་འཕོ་བ་དེ་ལ་སྦྱོང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། སྦྱོང་
Chinese
或者，是否有能力进入和升起幻身？或者，从介绍到清净的才华显现，习惯于天神的生起次第和圆满次第的双运，就像临终时进行生起次第和收摄次第一样，将幻身收摄于光明中。如果今生相续中生起了譬喻光明，那么中阴时相续中生起真实光明，之后获得本尊身语双运大手印而解脱。最后，无量化身以大悲迁识，是指获得灌顶、具有誓言、对见解有很好理解的资粮道者。对于最初的修行者，仅仅将生起次第的意乐作为道用，虽然没有把握在临终的光明和法性中获得解脱，但在中阴时通过皈依和祈祷上师，遮止恶劣的胎门，选择良善的，以慈悲和菩提心牵引，迁往清净刹土，或者投生于具有正法的父母胎中，转世为化身，并在来世获得解脱。庸常之人的具三想迁识，是指仅仅对圣法具有信乐的最初修行者，这是不具备生、死、中阴和来世解脱的道相之人的迁识方式。三种想是：以中脉为道的聚集想，以安乐刹土为处的处所想，以识为客人的客人想，通过这三种想的方式进行迁识。如此迁识时，如果出现死亡的征兆，观察是否能够逆转三次。如果无法逆转，如果有时间，就舍弃和清净一切财物。如果没有时间，就从心里完全放下，不要有贪恋。亡者随行的迁识，需要具有殊胜证悟的人。迁识的时间也是在外气断绝、内气未断绝之间，此时即使迁识者不具有证悟，但如果能够击中迁识的目标，也会有帮助。即使不具有胜义菩提心，但如果具有世俗菩提心，也会有帮助。即使没有帮助，如经中所说，心向善没有过失。因此，临终是法身道用的诀窍。法性清净中阴的道用是顿超。转世化身的道用是迁识和净相二者。像这样的迁识有修习和事业两种。修习
English
Or, is there the ability to enter and rise in the illusory body? Or, from introduction to the pure manifestation of talents, being accustomed to the union of the generation and completion stages of the deity, just as at the time of death, the generation and absorption stages are performed, the illusory body is absorbed into luminosity. If the example luminosity is born in the continuum in this life, then the meaning luminosity is born in the continuum in the bardo, and after that, one rises to the union of the body and speech of the yidam, the great seal, and is liberated. Finally, the transference of consciousness through the immeasurable compassion of the incarnate body refers to those who have received empowerment, possess vows, and have a good understanding of the view, who are on the accumulation path. For the initial practitioner, merely taking the aspiration for the generation stage as the path, although there is no confidence in being liberated in the luminosity of death and the nature of reality, in the bardo, through taking refuge and praying to the lama, blocking the bad wombs, choosing the good, and being drawn by compassion and bodhicitta, one is transferred to a pure land, or else one is born in the womb of parents who possess the Dharma, takes birth as an incarnate body, and is liberated in the next life. The transference of consciousness with the three concepts of an ordinary person refers to the initial practitioner who merely has faith in the holy Dharma. This is the method of transference for those who do not possess the signs of the path to liberation in birth, death, bardo, and future lives. The three concepts are: the concept of gathering the path in the central channel, the concept of the place in the blissful realm, and the concept of the guest in the consciousness. Transference is done through these three concepts. When such transference occurs, if signs of death appear, see if it is possible to reverse them three times. If it is not possible to reverse them, if there is time, abandon and purify all possessions. If there is no time, completely let go in your mind and do not have attachment. The transference that follows the deceased requires a person with supreme realization. The time for planting the transference is also between the cessation of the outer breath and the non-cessation of the inner breath. At this time, even if the one planting the transference does not possess realization, if they can hit the target of the transference, it will be helpful. Even if they do not possess ultimate bodhicitta, if they possess conventional bodhicitta, it will be helpful. Even if it is not helpful, as it is said, there is no fault in the mind being virtuous. Therefore, dying is the crucial point for taking the path of the dharmakaya. The crucial point for taking the path of the pure bardo of the nature of reality is Tögal. The crucial point for taking the path of the incarnate body is both transference and pure vision. Such transference has two aspects: training and application to activity. Training