Tibetan
ལྔ་པ། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན། ལྔ་པ། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན། ད་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་བློ་ལྡོག་ནས་འགྲོ་ས་བཙལ་དགོས་པས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་དགོས། དེ་ལྟར་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་བློ་ལྡོག་ནས་ཐར་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ལ་སྔོན་འཁོར་བ་བདེ་བར་བཟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་མཐོང་ཡང་ད་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ནས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་དྲན་པས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཞི་བ་བསིལ་བ་གྱ་ནོམ་པ་སྤང་བ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དྲན། དེ་ལ་བདམས་ང་ཞིག་བྱེད་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་དགོས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་བསམ་ནས་དེ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕན་ཡོན་སོགས་དྲན། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་ནས་དངོས་གཞིའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དྲན་དགོས། ད་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་འདུས་པས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དྲན་དགོས་དེ་ལ་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ལུས་རྟེན་ཞིག་ལོན་དགོས་པས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་དེ་ལ་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་སློང་མངོན་མཐོ་དོན་གཉེར་གྱི་ཀུན་སློང་དགེ་རྩ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ནམ་སྲིད་པ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཡིན། ལྟ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན་ངེས་བྱུང་གི་བསམ་པས་མ་ཟིན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་མ་ཟིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཅི་བསྒྲུབ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་དགེ་རྩ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེ་བསྒོམ་ན་འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་ནང་གསེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ། ཀུན་སློང་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་ཀུན་སློང་ཡིན། དགེ་རྩ་ཐེག་དམན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན། ལུང་གི་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ། རྟོགས་པའི་ཆོས་བསླབ་པ་གསུམ། འདུལ་བའི་བསྟན་དོན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། མདོ་སྡེའི་བསྟན་དོན་མི་སྡུག་པ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། མངོན་པའི་བསྟན་དོན་གང་ཟག་གི་བདག་ང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ན་འདུག་བརྟག་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་བརྟག་ན་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས། ཆོས་ཀྱི་བདག་རགས་པ་མེད་པར་རྟོགས། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡུན་རིང་པོར་མི་ཚེ་གསུམ་དང་ལོ་སྟོ
Chinese
第五，解脱的利益。 第五，解脱的利益。 现在对一切轮回生起厌离心，必须寻找去处，因此要思维解脱的利益。像这样以四种厌离心对一切轮回生起厌离心，思维解脱的利益，之前认为轮回是安乐，没有见到痛苦，现在思维轮回的过患，忆念解脱的利益，忆念三种菩提的果位，那样的功德寂静清凉广大，断除和证悟的功德等。在那之中做一个选择，必须成就一切智智的果位，思维暇满难得等，忆念获得它艰难的利益等。从皈依等忆念真实的功德等。现在成就解脱三种菩提的果位，包含在三士道的次第中，因此要忆念三士道的次第，对此，解脱三种菩提的道的所依，必须获得身体的所依，因此，要修持下士道的次第，对此，世间道的法，发心是希求增上生的发心，善根是顺解脱分或成办有为之业。见解是世间的正见。如果总摄那些善根，没有被出离心所摄持，没有被空性的见解所摄持，没有被菩提心所摄持，无论修持广大或微小的善根，都是下士道的善根。如果修持世间的正见，获得的结果是天人的果位。中士道的次第如何呢？是佛陀教言的内涵，出世间的法。发心是自利作意的想法是发心。善根是小乘顺解脱分。教法的法是三藏。证悟的法是三学。律藏的教义是戒律的学处等，是戒律的学处。经藏的教义是不净观等，是禅定的学处。论藏的教义是如果观察所谓的补特伽罗我存在于哪里，如果观察五蕴和六界等是一体还是他体，就证悟补特伽罗无我。证悟粗大的法无我。这是智慧的学处，因此要长期，三世和百岁
English
Fifth, the benefits of liberation. Fifth, the benefits of liberation. Now that we have turned our minds away from all samsara, we must seek a place to go, so we must contemplate the benefits of liberation. In this way, with four kinds of turning away from the mind, we turn our minds away from all samsara and contemplate the benefits of liberation. Before, we thought of samsara as happiness and did not see suffering, but now, contemplating the faults of samsara, we remember the benefits of liberation, and we remember the qualities of the three Bodhis, such as the peace, coolness, and vastness of those qualities, and the qualities of abandonment and realization. If we make a choice in that, we must accomplish the state of omniscience, thinking of the difficulty of finding leisure and so on, and remembering the benefits of the difficulty of obtaining it and so on. From taking refuge and so on, we must remember the actual qualities and so on. Now, to accomplish the state of liberation, the three Bodhis, it is included in the stages of the path of the three persons, so we must remember the stages of the path of the three persons. For this, the support of the path of liberation, the three Bodhis, must be obtained, so we must practice the stages of the path of the inferior person. For this, the vehicle of the worldly path, the motivation is the motivation of seeking higher rebirth, the root of virtue is the part that is in accordance with merit or the action of accomplishing existence. The view is the correct view of the worldly. If we summarize those roots of virtue, they are not seized by the thought of renunciation, they are not seized by the view of emptiness. If we cultivate the root of virtue, whether large or small, that is not seized by the mind of enlightenment, it is the root of virtue of the inferior person. If we cultivate the correct view of the worldly, the result is the attainment of the state of gods and humans. What is the stage of the path of the intermediate person like? It is the content of the Buddha's teachings, the Dharma that transcends the world. The motivation is the thought of self-interest, which is the motivation. The root of virtue is the part that is in accordance with the liberation of the Hinayana. The Dharma of the scriptures is the three baskets. The Dharma of realization is the three trainings. The meaning of the Vinaya is the training of morality and so on, which is the training of morality. The meaning of the Sutra is the contemplation of impurity and so on, which is the training of concentration. The meaning of the Abhidhamma is, if we examine where the so-called person, the self, exists, if we examine whether the five aggregates and the six elements and so on are one or different, we realize that there is no self of the person. We realize that there is no coarse self of the Dharma. This is the training of wisdom, so it must be long-term, three lifetimes and a hundred years.
Tibetan
ང་ལ་སོགས་པ་གོམས་པས་འབྲས་བུ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མ་མེད་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །རང་རྒྱལ་ནི་ལྟ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཉན་ཐོས་དང་འདྲའོ། །མདོར་ན་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན། སྟོང་ཉིད་ཉི་ཚེ་བའི་རྟོགས་པས་ཟིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཐེག་དམན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་ཡིན། ད་སྔ་མ་གང་བྱས་ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་པས། སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་དེས་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པས་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་ཐོབ། ཕྱི་མ་གར་སྐྱེ་ད་ལྟའི་ལས་ལ་རགས། །ཞེས་པས། རང་ལ་རགས་ལས་པས། རང་གི་མངོན་མཐོ་དང་ཉན་རང་གི་ལམ་རྣམས་བསྒྲུབ་དགོས་མི་འདུག་པས། གང་བ སྒྲུབ་དགོས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་དགོས་པས། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་བོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་དགོས། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགེ་རྩ་ཐེག་ཆེན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དེ་གང་ཡིན་ན། རིང་ལམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས། ཉེ་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། མྱུར་ལམ་གྱི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ཏེ་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་སྒོམ་མཐར་ཕྱིན་ན། མདོ་ལུགས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གང་བ སྒྲུབ་ན་ཐེག་ཆེན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་ཡིན། དེ་ལ་བདམས་ང་བྱས་ནས་རིང་ལམ་ཉེ་ལམ་མྱུར་ལམ་གསུམ་ལས། མྱུར་ལམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དགོས། རིང་ལམ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བར་དུ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྨིན་པར་བྱེད། ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྦྱོང་བ། སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མཆོད་པས་ཐུགས་སུན་པར་མ་བྱས་མགུ་བར་བྱས་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མིན་ལ། ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་སོགས་གསུམ་ལ་ཐུན་མོང་རིགས་ལྔའི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རང་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམས་ཏེ་མཚན་བ
Chinese
我等通过串习，获得有余依和无余依的阿罗汉果位。自证佛的见解除了少许之外，与声闻相似。总之，被出离心所摄持，被空性少许的证悟所摄持，没有被菩提心所摄持的善根，无论修习大小，都是小乘解脱分善根。以前做了什么，看现在的身体。因此，前世修习了广大的善根，所以得到了现在的身体。来世生于何处，依赖于现在的业。因此，依赖于自己。自己的增上生和声闻独觉的道不需要修习，如果需要修习什么，就要进入大丈夫之道，获得佛的果位。为了成办它，就要进入大丈夫之道。那是佛的教言，大乘，大丈夫之道的次第，发心菩提心，善根大乘解脱分是什么呢？远路的二资粮，近路的生圆二次第，速道的本净立断和任运顿超二者，即三大见解的见解，如果如此证悟修习到究竟，显宗方面获得佛果，密宗方面获得双运金刚持的果位，这就是果。总之，被出离心所摄持，被证悟二无我的智慧所摄持，被菩提心所摄持的善根，无论修习大小，都是大乘解脱分善根。对此做出选择，在远路、近路、速道三者中，要修习速道光明大圆满。远路是经由名相乘，在无数三大劫等期间，圆满成熟清净如海般的修行，如《普贤行愿品》中所说。成熟如海般的有情，清净如海般的刹土，供养如海般的佛陀，不令其厌烦，令其欢喜，不圆满二资粮之海，就不能获得佛果。近路是金刚乘，首先以成熟灌顶，对事部等三部，以共同五种姓的灌顶令其成熟，然后以清净自道的誓言束缚相续，
English
Through familiarization, we and others attain the fruit of the Arhat with remainder and without remainder. The view of the Pratyekabuddha is similar to that of the Shravaka, except for a slight difference. In short, it is seized by the thought of renunciation. Whatever great or small virtue is cultivated, seized by the realization of a limited emptiness, but not seized by the mind of enlightenment, is a virtue that is in accordance with the lesser vehicle's liberation. Look at the present body to see what was done in the past. Therefore, because great virtue was cultivated in the previous life, this present body was obtained. Where one will be born in the future depends on the actions of the present. Therefore, since it depends on oneself, there is no need to cultivate one's own higher realms and the paths of the Hearers and Solitary Realizers. If one needs to cultivate something, one must enter the path of the Great Person and attain the state of Buddhahood. To accomplish that, one must enter the path of the Great Person. That is the Buddha's teaching, the Great Vehicle, the stages of the path of the Great Person, the motivation of the mind of enlightenment, what is the virtue of the Great Vehicle's liberation? The two accumulations of the long path, the two stages of generation and completion of the near path, the two of the quick path, the original purity of Trekchö and the spontaneous Thögal, that is, if one realizes and meditates on the view of the three great views to the end, in the Sutra system one attains Buddhahood, and in the Tantra system one attains the state of union Vajradhara, which is the fruit. In short, whatever great or small virtue is cultivated, seized by the thought of renunciation, seized by the wisdom of realizing the two selflessnesses, and seized by the mind of enlightenment, is a virtue that is in accordance with the Great Vehicle's liberation. Having made a choice about this, among the three paths of the long path, the near path, and the quick path, one must meditate on the quick path, the Great Perfection of Clear Light. The long path is to perfect the vast ocean-like practice of ripening and purifying for three countless eons, etc., through the Characteristic Vehicle, as explained in the Prayer of Good Conduct. One ripens sentient beings like an ocean, purifies realms like an ocean, and makes offerings to Buddhas like an ocean, without making them tired, making them happy, and without perfecting the ocean of the two accumulations, one cannot attain Buddhahood. The near path is the Vajrayana, which first ripens the three classes of Kriya, etc., with the common five family empowerments, and then binds the continuum with the vows of purifying one's own path.
Tibetan
ཅས་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ནས་མི་ཚེ་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀ་སྨིན་བྱེད་དམ། འཇུག་སྒོའམ་སྡོམ་ཆོག་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམས་ནས། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་མི་ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམས་ནས། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལོ་དང་ཟླ་བས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་རིང་ལམ་སོགས་ལས་མྱུར་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་སོ། ། ལྔ་པ། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན།