Tibetan
་ཙམ་བཟླ། གྲངས་བསྙེན་རྟགས་མཚན་རྫོགས་ནས་ལས་སྦྱོར་རྒྱས་པ་གཏོར་ཟློག་བྱ། །བསྡུས་པ་དགོངས་ཐུན་སྐབས་ཐུན་གཏོར་དང་ལིང་ག་བྲན་ལ། དགུག་གཞུག །ན་མོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སོགས་བཟློག་གཞུང་གི་ལྷ་དབྱེ། ཕུར་གདབ་གནས་སྦར་བཅས་བསྒྲལ་ཞིང་། ལིང་རོ་ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་བླུག་ལ་ཟློག་གཞུང་གི་བྱིན་བརླབ༔ དམ་ཉམས་ལས་ངན་རུ་ཏྲ་ཡི༔ སོགས། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་གྱུར། ཅེས་དང་སྤྲོ་ན་ལམ་སེལ་དཀར་གཏོར་བཏང་། ཧཱུྃ༔ མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཐུ་བོ་ཆེ༔ སོགས་རྦད་བསྐུལ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ སྒྲ་གཅན་ཐེབ་ཕྱོགས་སུ་ཟོར་དུ་འཕེན་ཅིང་རྦད་སྔགས་བཟླ། ཡང་ན་ཞལ་ཆེམས་ལས་འགྱེད་གྱིས་གཏོར་མ་འཕང་ཀྱང་ཆོག །ལས་སྦྱོར་གྱི་ཞག་གྲངས་ནི་གོང་གི་སྒྲུབ་ཞག་མང་ཉུང་དང་གལ་ཆེ་ཆུང་ལ་དཔག་གོ། །སྒྲུབ་པ་གྲོལ་དུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གོང་བཤད་བླ་སྒྲུབ་སྐབས་ལྟར་བྱའོ། གསར་མ་ལྟར་ན་ཐུན་མཐར་བསྡུ་རིམ་མ་བྱས་ན་རྟག་མཐའ་གོལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པར་བཞེད། རྙིང་མ་ལྟར་ན་མ་བསྡུས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་གསར་རྙིང་སྤྱིའི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་། ཡིག་རྙིང་ཟིན་བྲིས་སུ་བསྡུ་རིམ་མི་འདུག་པས་དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལུས་སྣང་ལྷ་སྐུ་སོགས་ཀྱི་བསྡུ་རིམ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཏེར་སྟོན་གྱི་གསུང་རྒྱུན་སྔོན་དུ་ཏྲཀྴད་བསྒྲུབ་ན་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་ཀྱང་། རྩ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་སྤྱིར་བཏང་། བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་གོང་ ནོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྲུང་མ་ལ་འཇུག་པའི་ལུགས་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་རོ། ༈ །ལར་གཏེར་ཆེན་ཞལ་རྒྱུན་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ལ་གནང་བ་ཞི་འགྲིགས་དྲག་འགྲིགས་ཞེས་འདོན་ལུགས་གཅིག་དང་། ༈ །ཀརྨ་འགྱུར་མེད་ལ་གསུངས་པའི་ལུགས་སྲོལ་དང་། ༈ །གདོང་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་ལ་གནང་བ་དང་། སྡོམ་རེ་མདོའི་སྔགས་འཆང་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་དང་། ༈ །ཨ་ལོ་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ནས་བརྒྱུད་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ཁྲིད་རྣམ་དག་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཚད་མར་བཟུང་དགོས། ༈ རང་ལུགས་འོག་མིན་ཀརྨའི་གདན་སར་ཆོས་བདག་སྤྲུལ་སྐུ་ཀརྨ་འགྱུར་མེད་ལ་གསུངས་པས་ཕྱག་པ་ཞེས་ཞལ་ཁྲིད་མན་ངག་རྣམས་གཙོ་བོར་བཟུང་དགོས་སོ། །ཅེས་པ་འདིའང་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་གི་ཟིན་བྲིས་རྙིང་མ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར། རང་བཟོ་མེད་པར་མི་བརྗེད་ཐོ་གཏེར་སློབ་ མཁན་པོ་ཀརྨ་རཏྣས་གོ་བདེ་སྙིང་པོར་བྲིས
Chinese
仅仅念诵。数量念诵，当征兆圆满后，进行广大的事业，进行朵和遮遣。简略的在座间修法时，进行座间朵和里嘎的抛掷。勾招迎请。顶礼三宝等，区分遮遣仪轨的本尊。橛钉安插，转移方位等进行诛杀。里嘎、尸体、血肉倒入朵玛中，给予遮遣仪轨的加持。违背誓言，恶业罗刹等的，成为智慧甘露。这样，如果想广，则抛掷遣除障碍的白色朵玛。吽！玛哈嘎拉大威力！等以忿怒驱使，将朵玛抛掷到外面，向罗睺星的方向投掷食子，并念诵忿怒咒语。或者也可以按照遗嘱，用抛掷的方式抛朵玛。事业的日期数量，取决于上述修法日子的多少和重要程度。修法结束时的成就，如上述上师修法时一样进行。按照新派的观点，如果在座间结束时不进行收摄次第，则会有落入常边的过失。按照旧派的观点，即使不收摄也没有相违，恰美大师在新旧共同的口诀记录中明确说明，因此这里也一样。因为旧的记录中没有收摄次第，所以就这样记载。然而，对身体显现本尊身等进行收摄次第也是可以的。伏藏师的口传，以前修持朵千（藏文：ཏྲཀྴད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trakshad，汉语字面意思：朵千）的话，就不会有障碍的必要。据说之后才是上师本尊的修法。一般来说，三根本的顺序是，在上师本尊之前，先进入护法的仪轨，这是普遍的规矩。总的来说，伏藏大师的口传是赐予洛哲桑布的，有寂静调伏和猛烈调伏两种念诵方式。还有噶玛古美所说的仪轨。还有赐予多昂根嘎多吉的。以及对索热多的持咒者们所说的。还有阿洛喇嘛根钦所传的等等，虽然有很多不同，但都是持明者不变金刚的清净口传，所以都必须视为标准。尤其是我宗俄钦噶玛的法座上，因为是赐予法主祖古噶玛古美的，所以“恰巴”等口诀窍诀必须作为主要内容。这些也如耶谢华桑的旧记录中所记载的那样。不作任何修改，由不忘陀寺的掘藏师堪布噶玛热那简明扼要地书写。
English
Just recite. Recite the number, when the signs are complete, perform extensive activities, perform ḍor and dispelling. Briefly, during the session, perform the session ḍor and the throwing of the liṅga. Summoning and inviting. Homage to the Three Jewels, etc., distinguish the deities of the dispelling ritual. Kill by fixing the phurba, transferring the location, etc. Pour the liṅga, corpse, flesh, and blood into the ḍorma, and give the blessings of the dispelling ritual. Vows are broken, bad karma, rakshasas, etc., become wisdom nectar. Like this, if you want to expand, then throw the white ḍorma that dispels obstacles. Hūṃ! Mahākāla, great power! Etc., with wrathful urging, throw the ḍorma outside, throw the zor towards the direction of Rāhu, and recite the wrathful mantra. Or, according to the will, you can also throw the ḍorma by throwing it. The number of days for the activity depends on the number of days of practice and the importance of the above. The accomplishments at the end of the practice should be done as in the above-mentioned guru practice. According to the new school, if the collection sequence is not performed at the end of the session, there is a fault of falling into permanence. According to the old school, even if it is not collected, there is no contradiction, and Chagme clearly stated in the record of the common oral instructions of the new and old schools, so it is the same here. Because there is no collection sequence in the old records, it is recorded as such. However, it is okay to perform the collection sequence for the body appearance, deity body, etc. The oral tradition of the treasure revealer is that if Ḍakṣad (藏文：ཏྲཀྴད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trakshad，汉语字面意思：Ḍakṣad) is practiced beforehand, there is a need to avoid obstacles. It is said that after that is the practice of the guru deity. In general, the order of the three roots is that before the guru deity, one first enters the ritual of the protectors, which is the common rule. In general, the oral tradition of the great treasure revealer was given to Lodrö Zangpo, and there are two ways of reciting, peaceful taming and fierce taming. There is also the ritual spoken by Karma Gyurme. There is also the one given to Dong Kunka Dorje. And the one spoken to the mantra holders of Domre Do. And the one transmitted from Alo Lama Kunkhyen, etc., although there are many differences, they are all pure oral instructions of the vidyādhara unchanging vajra, so all must be regarded as standard. Especially in the seat of Omin Karma of my own tradition, because it was given to the Dharma Lord Tulku Karma Gyurme, the oral instructions and key points such as "Chapa" must be taken as the main content. These are also as recorded in the old records of Yeshe Palzang. Without any modification, it was written concisely and clearly by Khenpo Karma Ratna, the treasure revealer of the Unforgettable Tho Monastery.
Tibetan
་པ་རྩ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག། ༈ །འདོན་ལུགས་རྒྱས་པ་གདོང་བླ་མ་ཨ་ནནྟ་བཛྲ་ལ་གདམས་པ་ཞི་འགྲིགས་ལ། དྲག་པོ་རྩལ་ཡོངས་རྫོགས། ཚེ་སྒྲུབ་ཤོག་ཕྲན། མན་རབ། བསྙེན་པ་གང་འགྲུབ་དང་སྔགས་ཕྲེང་གསལ་དང་སོགས་ཚད་མ་ཀུན་བཟང་གི་བསྟོད་པའི་མཐར་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བཟླ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ལས་བྱང་། བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་དྲག་འགྲིག་ལ། གུར་དྲག་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་སྐྱབས་སེམས་བཟུང་ཡོངས་རྫོགས། རྟ་མགྲིན་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར། ཛཾ་སེར་ནག །གྲོ་ལོད་ཚེ་སྒྲུབ། །གྲོ་ལོད་གསང་སྒྲུབ། སེང་གདོང་ལས་བྱང་བསྐུལ། ལས་བྱང་གཏོར་འབུལ་ཚད་མ། ལེགས་ལྡན། ཕྱག་བཞི་པ། མ་ནིང་། རེ་ཏི། ཏྲཀྴད་གོང་ནོན་ནས་བཟུང་བཟླས་པ། གཟའ་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་གཞུང་བསྲངས་ནས་བམ་ཚོགས་དང་ཏྲཀྴད་ཀྱི་བསྐང་བ་གསུངས་ནས་སྲིད་གསུམ་གཏིང་ བཟློག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་འདུག །ཅེས་པའང་མཁན་རཏྣས་མི་བརྗེད་ཐོ་བྲིས་པའོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། བསྙེན་ཟིན།
Chinese
愿三根本的加持融入心中！ 这是关于广式念诵法，对东喇嘛阿难陀金刚的教导，寂静仪轨。 忿怒尊事业圆满，长寿修法小册，口诀，随力念诵和明晰咒鬘等，以及圆满贤善赞的结尾念诵菩提心（藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）。 五部各自的事业法。随力念诵忿怒仪轨。 古汝忿怒金刚橛，圆满皈依发心。 马头明王金刚火焰，黄黑臧。 古汝长寿修法，古汝秘密修法，狮面母事业法劝请，事业法朵玛供养仪轨，吉祥具德，四臂尊，阴阳人，瑞提，从镇压厉鬼开始念诵，星宿田地守护等，端正经文后，讲述班玛荟供和镇压，是进入颠倒三有之法。 这是堪布拉特纳所写的不忘备忘录。 即使聚集了所需的一切受用，也不积攒； 即使拥有众多欲妙眷属，也不贪恋； 将三学法藏智慧的宝库，安置于舍弃与诵读的心之中央。 这是被称为佐钦班智达噶玛定顿语教法幢者，在一次禅修时于空行洞所写，愿善妙增上！ 萨瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 念诵完毕。
English
May the blessings of the three roots enter the mind! This is about the extensive recitation method, the instruction to Dong Lama Ananta Vajra, the peaceful arrangement. Wrathful activity is complete, the longevity practice booklet, the oral instructions, whatever recitation is accomplished, clear mantras, etc., and at the end of the praise of Samantabhadra, recite Bodhicitta (Tibetan: བོ་དྷི་ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: बोधचित्त, Sanskrit Romanization: bodhicitta, Literal Chinese meaning: Bodhi mind). The respective activity practices of the five families. Whatever recitation is accomplished in the wrathful arrangement. Guru Wrathful Vajrakilaya, complete refuge and generation of bodhicitta. Hayagriva Vajra Flame, Yellow Black Zam. Guru Longevity Practice, Guru Secret Practice, Lion-faced Dakini activity practice invocation, activity practice torma offering ritual, Auspiciously Endowed, Four-Armed One, Hermaphrodite, Reti, Recitation starting from suppressing the demons, guarding the star fields, etc., after straightening the scriptures, explaining the Padma gathering offering and suppression, it is the method of entering the reversal of the three realms of existence. This is what Khen Rinchen wrote as an unforgettable memo. Even if all desired enjoyments are gathered, do not accumulate; Even if you have many desirable retinues, do not be attached; Place the treasury of the three trainings, the repository of wisdom, in the center of the heart of renunciation and reading. This was written by the one called Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen during a meditation session in the Khandro Cave. May virtue and goodness increase! Sarva Mangalam! (Tibetan: སརྦ་མངྒ་ལཾ, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspiciousness!) Recitation completed.