Tibetan
བསྙེན་ཟིན། བསྙེན་ཟིན། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཀྴ་ར་བཛྲ་ཡ། གྲོ་ལོད་རྩ་གསུམ་གྱི་དབང་རྒྱས་པ་སྐུ་མཆོག་ལུགས་སམས། བསྡུས་པ་ཆོས་དབང་ལུང་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་བསྙེན་པའི་གཏོང་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་རྟེན་རྩ་གསུམ་གོང་གཏོར་ཚད་ལྡན་དུ་བཅའ་ཞིང་། ཐོག་མར་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ལ་བགེགས་གཏོར་སྦྱིན་ཅིང་གནས་བདག་ལ་དཀར་གཏོར་ཕུལ། དྲག་པོ་རྩལ་གྱིས་དབུ་ནས་བཟུང་། བཟླས་པའི་བར་སྤྱན་འདྲེན་སྔགས་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སྤྱན་འདྲེན་དམིགས་པ་དང་། དངོས་གཞི་བཟླས་དམིགས་བཅས་བཟླས་པ་གང་འགྲོ་ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡིག་བརྒྱ་སྦྲེལ་བ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་ཤོག་ཕྲན་མཐར་ཐུན་བསྡུ། མཐར་བསྔོ་སྨོན་སོགས་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཐུན་བཞིར་བྱེད་བའི་སྔ་ཐུན་དང་པོའོ། །ཐུན་གཉིས་པའང་དེ་དང་འདྲ། ཐུན་གསུམ་པར་ཐུན་མཐར་གྲོ་ལོད་ཏྲཀྴད་གཉིས་ཀྱི་ལས་བྱང་དང་། རང་གི་ཆོས་སྲུང་ གཞན་གྱི་གཏོར་ཆོག་དགོས་རིགས་རྣམས་བྱ། ཕྱི་ཐུན་བཞི་པར་སྔ་ཐུན་ཇི་ལྟ་བ་འཇོག །ཐུན་རྗེས་མ་རྣམས་དང་ཉིན་གཞན་དུ་མཚམས་སྲུང་། ཧཱུྃ༔ བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་སོགས་ནས་འདོན་པ་ལས་དཀར་བགེགས་བཏང་མི་དགོས། དེ་ལྟ་བུ་ཡུན་གང་གཅོག་དང་བསྙེན་ཚད་གཞུང་གསལ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཡིན། །བཞི་འགྱུར་གྲུབ་ན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོ། །བླ་སྒྲུབ་མཚམས་སུ་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་དགོས་ཆེ། །གྲོལ་ཉིན་ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་ལེགས་པར་སྔ་ཐུན་རྫོགས་པ་དང་། གྲོ་ལོད་དང་ཏྲག་ཤད་ཀྱི་ལས་བྱང་གཏོང་། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བླ་མ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། སོགས་དབང་ལེན་ཅིང་གཏོར་མ་གནས་གསུམ་དུ་འཇོག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་ཡི་བྱིན་བརླབས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ སོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་ཚེ་རྫས་ལ་རོལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ བླངས་མཐར་མཆོད་པ་ཁ་གསོ་ཞིང་། སྐུ་གསུམ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ལ༔ སྣང་སྲིད་ཡོངས་དང་། སྐུ་གསུམ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ལ༔ གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་མཆོད། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཧོཿ སྐུ་གསུམ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ བདག་ལ་གསན་ཅིང་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས། བསྡུ་རིམ་དང་ཀུན་བཟང་གི་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ།། ༈ །།དེ་ནས་ཡི་དམ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ནི། སྔོན་བཞིན་བླ་མའི་ལས་བྱང་བཟླས་པ་ཤོག་ཕྲན་དང་བཅས་རྫོགས་ནས། གཞུང་དུ། བླ་མ་འོད་ཞུ་ཡི་དམ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་
Chinese
念诵完毕。 念诵完毕。 那摩咕噜阿卡惹班匝雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཀྴ་ར་བཛྲ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु आक्षर वज्राय，梵文罗马拟音：Namo guru akshara vajrāya，汉语字面意思：顶礼上师字母金刚）。 增长格洛（藏文：གྲོ་ལོད་）三根本之权，乃身之上师法。 获得简略法王之传承，安住誓言，故念诵之仪轨为，修法所依三根本之上供朵玛如法陈设。 首先，上师修法时，布施驱魔朵玛，供养地神白色朵玛。 以猛厉力尊从头开始。 至念诵之间，以迎请咒百字明作迎请观想。 正行念诵观想，随念诵之进行，每座之末，以清晰之音，将依怙心咒与百字明相连，念诵三遍，于寿修纸末尾，收摄一座。 最后回向发愿等，行持威仪，即为四座中之第一座。 第二座亦如是。 第三座于座末，行持格洛（藏文：གྲོ་ལོད་）扎恰（藏文：ཏྲཀྴད་）二者之事业法，以及自己之护法 其他朵玛仪轨所需等皆行之。 第四座如前座般安立。 其余座及其他日，守护界限。 吽（藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 噶举上师之加持等念诵，无需布施白色驱魔。 如是持续多久，念诵数量，经文明确为颅鬘力尊三百万。 若成就四倍，则为一千二百万。 上师修法期间，需解脱修法。 解脱之日，于上弦月之吉祥星宿日，圆满早座，行持格洛（藏文：གྲོ་ལོད་）与扎恰（藏文：ཏྲག་ཤད་）之事业法。 其后次第为灌顶及取悉地，即：嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）！ 上师持明众眷属。 等灌顶，朵玛置于三处。 嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）！ 诸佛如海众。 身之加持获悉地。 等之甘露及寿物受用，悉地 取后，补充供养。 三身之上师空行母，显有诸法。 三身之上师空行母，色声等之供养。 法界无生等赞颂。 霍（藏文：ཧོཿ）！ 三身之上师空行众，垂听于我等之末尾，以百字明忏悔过失。 收摄次第及普贤之吉祥也。 ༈ །།其后本尊格洛（藏文：གྲོ་ལོད་）之念修，如前上师之事业法念诵纸张等圆满后。 经文中：上师化光融入本尊观想。 如是说。
English
Repetition completed. Repetition completed. Namo Guru Akshara Vajraya (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཀྴ་ར་བཛྲ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु आक्षर वज्राय, Sanskrit Romanization: Namo guru akshara vajrāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the Guru Akshara Vajra). Increasing the power of the three roots of Grolod (Tibetan: གྲོ་ལོད་), is the supreme body of the Guru. Having received the concise Dharma King's transmission and abiding by the samaya, the method of performing the recitation is to arrange the support for practice, the upper offering of the three roots, in a proper manner. First, when practicing the Guru Yoga, offer the obstacle-dispelling torma and present the white torma to the local deities. Starting with the wrathful Palgyi, from the beginning to the recitation, visualize the invocation with hundreds of thousands of invocation mantras. The main practice involves recitation and visualization, and at the end of each session, clearly pronounce the essence mantra of the support, connecting it with the hundred-syllable mantra, reciting it three times. At the end of the life-accomplishing paper, conclude the session. Finally, dedicate and make aspirations, and engage in conduct, which is the first of the four sessions. The second session is similar to the first. In the third session, at the end of the session, perform the activity practices of both Grolod (Tibetan: གྲོ་ལོད་) and Trakshad (Tibetan: ཏྲཀྴད་), as well as any necessary protector practices and other torma rituals. In the fourth session, arrange it as in the previous session. Protect the boundaries during the remaining sessions and on other days. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ)! Recite the blessings of the Kagyu Gurus, etc., without needing to offer the white obstacle-dispelling torma. Continue in this way for as long as possible, and the number of recitations, as clearly stated in the text, is three million for Thötreng Tsal. If four times that is accomplished, then it is twelve million. It is very important to dissolve the practice during the Guru Yoga retreat. On the day of dissolution, on an auspicious waxing moon day with good constellations, complete the early session and perform the activity practices of Grolod (Tibetan: གྲོ་ལོད་) and Trakshad (Tibetan: ཏྲག་ཤད་). The subsequent steps are to receive empowerment and attainments, which are: Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ)! The Guru, Vidyadhara, and assembly of deities. Receive the empowerment, etc., and place the torma in three places. Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ)! All the victorious Buddhas. Obtain the blessings of the body and attainments. Enjoy the nectar and life-substances, and after taking the attainments, replenish the offerings. To the Guru, Dakini of the three kayas, all phenomena and existence. To the Guru, Dakini of the three kayas, offer forms, sounds, etc. Praise with the Dharmadhatu, unborn, etc. Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ)! Assembly of the Guru and Dakinis of the three kayas, listen to me, and at the end, confess transgressions with the hundred-syllable mantra. Perform the concluding steps and the auspiciousness of Kunsang. ༈ །།Then, the recitation and practice of the yidam Grolod (Tibetan: གྲོ་ལོད་) is as follows: After completing the Guru's activity practice, recitation, paper, etc., as before. In the text, it says: The Guru dissolves into light, visualize the yidam. Thus it is said.
Tibetan
པ་ལྟར། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། གདོས་བཅས་ལུས་སྣང་ཞེས་པ་ནས་བསྟོད་པ་རྫོགས་མཐར། ཐོག་མར་སྤྱན་འདྲེན་གོང་འོག་སྔགས་གང་མང་། དེ་ནས་ཨ་རྩིག་ཤམ་མེད་ལ་གྲངས་བཟུང་། ཐུན་མཐར་ཤམ་བུ་ཅུང་ཟད་རེ་བཏགས། ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་ མ་གཉིས་བཤམས་ལ། མཚན་ལྡན་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ནང་༔ བ་ལིང་ཟུར་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་གོང་དུ་གཏོར་འབུལ་བཤམས་ཤིང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་དམིགས་པས་ཁྱབ་ཡོད་ན་དེ་གས་ཆོག །མེད་ན་རང་གར་གཏོར་མ་འབུལ་བ་སྙིང་པོ་མེད་དེ། ཡང་ན་གཏོར་མ་བདུད་རྩི་དང་། ཡང་ན་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འབུལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གཏོར་མ་གསེར་སྐྱེམས་བཅས་འབུལ། ཁྲོ་རྒྱལ་འབར་བ་སོགས་ཀྱི་བཟློག་དམིགས་བྱ། བསྔོ་སྨོན་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པའི་སྔ་ཐུན་དང་པོའོ། །ཐུན་གཉིས་པ་སོགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་གཏོར་གསོ་ཞིང་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་མཚམས་སྲུང་ནས་འདོན་པའང་། སྐྱབས་སེམས་བྱིན་དབབ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་སོགས་ནས། གྲོ་ལོད་བསྐྱེད་རིམ་གདོས་བཅས་ལུས་ སྣང་བོར་ནས་སོགས། བཟླས་དམིགས་གསལ་བས་བཟླས་པ་དང་གཏོར་འབུལ་བྱ་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །ཐུན་གསུམ་པ་སྔར་ལྟར་ལ། ཐུན་མཐར་ཏྲཀྴད་ལས་བྱང་བསྐང་བ་དང་། གཞན་གཏོར་ཆོག་དགོས་རིགས་རྣམས་བྱ། ཐུན་བཞི་པར་གཏོར་འབུལ་མཐར་བསྔོ་སྨོན་བྱས་ལ་འཇོག །གྲངས་བསྙེན་ཨ་རྩིག་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། ཤམ་བུ་ཅན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གོ། ༈ །།དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྒྲུབ་པ་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལས་བྱང་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་རེ་བྱས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ༔ སོགས་གསང་བདག་བདག་བསྐྱེད་དང་། མདུན་བསྐྱེད་གཞུང་བཞིན་བསྟོད་པ་མཐར་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྔགས་ཅི་མང་དང་། རྩ་སྔགས་སྤྱི་དྲིལ་བསྒྲག་མ་ལ་གྲངས་བཟུང་། ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། གཏོར་མ་བཤམས་ལ་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་གཏོར་འབུལ་དང་བསྔོ་སྨོན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ སྟེ་སྔ་ཐུན་དང་པོའོ། །ཐུན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་སྐྱབས་སེམས་བྱིན་དབབ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གྲུབ་ནས། གསང་བདག་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་ནས་སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞག་རེར་ཐུན་བཞི་བྱ་ཞིང་། བསྙེན་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི། གཞན་རྣམས་གང་འོས་དང་སྒྲུབ་ཞག་མང་པོར་སོང་ནས་རྦད་སྔགས་ཀྱང་མང
Chinese
如是。吽 吽 吽。从“具有质碍之身显现”至赞颂完毕。首先迎请上下咒语尽可能多念诵。之后阿札西无发髻者念诵计数。每座末尾稍加发髻者。每座末尾念诵元音辅音缘起心咒百字明。座间陈设两个食子。具相之颅器之中，三角食子化为智慧甘露。以嗡啊吽哈霍舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽哈霍舍）加持。供品加持前陈设食子供品，若以加持之观想遍布则可。若无，随意供养食子则无意义。或者将食子加持为甘露，或者将敌魔之血肉加持为甘露后供养。最后供养食子和黄金饮料。作忿怒尊炽燃等的回遮观想。作回向发愿后进入行持，这是四座之第一座。第二座等之后各座，供养食子，守护猛力之界限而念诵。从皈依发心加持降临供品加持等，至卓洛生起次第具有质碍之身。
English
Like that. Hūṃ Hūṃ Hūṃ. From "the appearance of a body with obstacles" to the end of the praise. First, recite as many invocation mantras as possible, both above and below. Then, count the number of A-tsik without hair knots. At the end of each session, add a few hair knots. At the end of each session, recite the vowels, consonants, dependent origination heart mantra, and the hundred-syllable mantra. In between sessions, arrange two tormas. In a qualified skull cup, the three-cornered baling transforms into wisdom nectar. Bless it with Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽哈霍舍). If you arrange the torma offerings before the blessing of the offerings, and the blessing is pervasive, that is fine. If not, it is meaningless to offer tormas at will. Either bless the torma as nectar, or bless the flesh and blood of enemies and obstacles as nectar and then offer it. Finally, offer the torma and golden drink. Perform the reversal visualization of the wrathful king of fire, etc. Make aspirations and dedications and then engage in conduct, this is the first session of the four sessions. In the second and subsequent sessions, nourish the offerings and tormas, and recite while guarding the boundaries of the fierce power. From refuge and bodhicitta, blessing and descent, blessing of offerings, etc., to the generation stage of Grolod, the body with obstacles.